晚清西学东渐中的特殊传播者——以教会报刊中的传教士报人为例

西方传教士来华并创办教会报刊以辅助传教,在晚清西学东渐中扮演了重要角色。作为报刊内容的选择与发布者,传教士报人在晚清教会报刊群体中掌握着绝对的主动权。这个特殊的群体受限于自身的政治属性,使办报动机与传播内容具有了相应的政治色彩。他们跨海而来,努力克服语言交流的困难,并在传播过程中积极调整传播技巧与策略,但他们并非职业报人和科学家,多重身份的制约也大大影响了报刊内容的真实性与客观性。

略论近代列强对华“文化渗透”政策

自鸦片战争的炮火洞穿了中国的大门后,西方列强尤其是美国争先恐后的采用各种方式企图沦陷中国,这其中就包括"文化渗透"政策。以传教布道为第一使命的传教士们担当了这一政策的执行者,他们通过创办教会学校,输送中国的留学生等方式,试图以西方的信念、信仰、价值观等来影响和改变社会与民众。虽然"文化渗透"政策在中国近代各个领域发挥了不可低估的作用,更是启发了一批优秀的先进知识分子,然而这一政策最终的结果是失败的。

红色文化资源在高校思政教育中的价值与应用

红色文化资源与高校思政教育在内容和理念上具有内在一致性,能为高校思政教育提供丰富的教学资源和教学手段。但在将红色文化资源融入高校思政教育的过程中,还存在理论认识和实践层面等难点。随着教育教学改革的深入推进,高校应充分发挥红色文化资源的感染力和吸引力,加强红色文化资源的整合与创新,推进红色文化资源与思政课程及“课程思政”建设的融合,发挥红色文化资源在高校社团中的应用,有效提升思政育人质效。通过建立红色文化资源开发利用的长效机制,确保其在高校思政教育中持续发挥作用。

教会报刊作为西学东渐传播媒介的优劣势分析

信息是不能脱离媒介而独立存在的,教会报刊既是晚清西学东渐的产物,又是其主要传播媒介。一方面,以报刊作为传播媒介比单纯的口头传播更容易被受众接受,尤其是中文报刊还能最大限度减少因中西方语言不通带来的不便。另一方面,19世纪的中国并不具备报刊传播的良好环境,来自印刷技术、发行渠道、交通工具以及读者群等方面的限制,也使得教会报刊不可能实现传播效果的最大化。

近代美国传教士在华文化活动及客观效果论析

1830年2月,作为第一个被派到中国的美国传教士,裨治文与雅裨理同行到达广州。而后,传教士卫三畏和医生伯驾也先后于1833、1834年来到广州。基于基督教拯救全人类的伟大教义,他们想改变中国人的传统信仰,但传教活动所带来的客观效果却远远超过了他们的主观动机,可以说是收效甚微、事与愿违。

近代教会报刊的在华传播——以《万国公报》为考察的中心

在中国近代报刊发展史上,外国人的报刊尤其是来华传教士的教会报刊扮演了重要的角色。当传播活动发展为传播事业后,社会因素和社会力量对传播产生了重要影响。在华传播的教会报刊作为晚清时期"西学东渐"的重要传播载体,在传播教义和西学的同时,也要受到来自晚清社会各方面因素和力量的控制或影响。《万国公报》较好地应对了各种社会控制因素,在中国近代报刊史和西方文化传播史上都具有一定的特色。

佤语马散土语元音松紧对立的声学分析

文章就记音时出现的佤语马散土语中的"紧元音"进行了研究,采用声学实验的方法对a-a、ε-ε、i-i、■-■4组元音的区别特征进行了分析,证实了马散土语音点的发音人存在紧元音的例外现象,并通过共振峰的分布验证了语言学家提出的"紧元音舌位略低于松元音"的结论。

赞赏·奖掖·疏离:李鸿章、陈兰彬因留美幼童而交往的三部曲

陈兰彬与李鸿章因选派幼童留美开始交往,有了共同利益。李鸿章对陈兰彬垂暮之年勇于督率幼童留美十分赞赏,力荐其出任驻美西秘三国使臣,促成了陈兰彬的仕途升迁、青史留名。陈兰彬监管留美幼童不力,并因错误地理解李鸿章的意图而径自奏请撤回留美幼童,致使李鸿章回天无力,导致了二人关系的疏远乃至分离。没有李鸿章作靠山,陈兰彬很快黯然离开晚清政坛。

勤政廉介:桐城派大师吴汝纶的治功与操守

吴汝纶曾任直隶深、冀二州知州,在治理水患、捕盗、发展地方教育等方面皆颇有建树。他居官清廉,连扶丧归里之资斧皆无,却反对其弟置买田产;他为人正派,在李鸿章权势薰人时故意与其保持距离,在李落魄时则不弃不离;他淡泊名利,先后拒绝过吴毓兰、胡燏棻、李鸿章等上司的举荐,甚至辞去知州官职而主讲莲池书院;这些高尚品行至今仍值得人们效仿。

社会主义核心价值观引领课程思政建设路径探索

课程思政建设是推动新时代教育高质量发展的一项重大战略部署,旨在构建“三全育人”格局。社会主义核心价值观根植中华优秀传统文化,对课程思政建设不仅起到重要的价值引领作用,而且为其提供丰富的思政资源和教育方法,是推进课程思政建设的重要切入点。社会主义核心价值观引领下的思政元素应做到分专业、分类别、分特色开发。可从加强顶层设计、打造教学团队、丰富教学模式3个层面探索课程思政建设路径与体系保障。

“中国近现代史纲要”专业知识点拓展路径探析--以“护国运动”教学为例

“中国近现代史纲要”课程作为高校思想政治理论课教学体系中的重要一环,是塑造青年大学生“三观”的关键课程,也是一门极具历史学专业性的思想政治理论课。充分挖掘课程中可利用的知识点,对于提升学生的史学素养及政治素养具有重要作用。发生于1915—1916年的护国运动,是一次挽救共和国命运的重要历史事件,也是对大学生进行近代史教育和爱国主义教育的重要切入点,有助于引导大学生增强“四个自信”,培养大学生树立“天下兴亡,匹夫有责”的爱国主义情怀。

晚清跨文化传播特殊载体教会报刊传播西学的局限性

教会报刊的宗旨是传播基督教义,从而决定了其传播西学的选择性;传教士在华传播西学带有强烈的文化征服精神,因而增加中国人对他们的反感和抵触态度;以科学辅助传教的目的在很大程度上制约着教会报刊传播西学的效果。19世纪60年代以前教会报刊在传播西学方面虽然发挥了一些作用,却远没有人们想像的那么重要。

姚莹《东槎纪略》的史料价值

《东槎纪略》是清姚莹关于台湾的重要著作.既有关于全台事务的恢宏议论,又有对于某地政务沿革的翔实记载,也有对于当地物产与风土人情的具体描述.简要而论,内容包括台湾行政建置的增设与沿革、台湾驻防营伍的配置与运送、有关民政与军务的见解等内容,为后人解读清中期的台湾社会提供了珍贵的第一手资料.

晚清译著《泰西新史揽要》风行一时的原因探析

《泰西新史揽要》是晚清时期一部重要的西学译著,其原著《十九世纪史》共有十多种版本,可谓是一部畅销书。探究其畅销的原因,可归纳为4点:其原著是一部畅销书;译本于甲午战后出版适应了中国人对世界的认识由感性阶段进入理性阶段的需要;译本顺应了维新思潮兴起的潮流;同时译者还采用了一些独特的营销手段,使之能够风行一时。

中国冥婚习俗研究综述

冥婚习俗起源于殷商时期,其形成原因主要有灵魂不灭观念、封建伦理观念、安抚亡灵的亲情寄托、现实社会的利益需求等。冥婚的基本类型为鬼娶鬼、嫁鬼夫、娶鬼妻,因时代不同、地域差别而衍生出的类型更是名目繁多。冥婚的仪式千差万别,有的程序繁琐,禁忌诸多。研究古代冥婚故事者多着眼于对冥婚内容与形式的考察,研究现当代冥婚小说者则偏重于从文学与现实层面进行宏观把握。冥婚风俗在当代仍延绵不绝,甚至在都市出现,其原因与特点尚有待深入研究。

异端·异位·异质·异形——晚清教会报刊传播西学的四大特点

晚清时期教会报刊曾积极传播西方文化,但教会报刊登载科技知识主要是为他们传播基督教义扫除障碍,宗教使命经常会让传教士情不自禁地渲染上帝的神力;为了维护西方国家的殖民利益,教会报刊还对列强侵华战争进行过一些不实的报道;西方文化的征服精神使传教士以救世主自居,在传播西方文化时经常摆出一副居高临下的姿态;西方人的行为举止被中国人视为禽兽之行,传教士传播西方文化存在着天然的语言文字障碍,即使聘用华人润色,文字表述也很难完全符合规范;这些都会从不同侧面影响教会报刊的传播效果。

关于洋务派兴办矿业的若干思考——以2017年高考全国卷Ⅰ第28题为例

2017年高考全国卷I第28题，如下：28．开平煤矿正式投产时，土煤在国内从一个通商口岸装船到另一个通商口岸卸货，须纳出口税和复进口税，每吨税金达1两以上，比洋煤进口税多20余倍。李鸿章奏准开平所产之煤出口税每吨减为1钱。

2016年高考全国卷Ⅰ第29题评析

洋务运动曾经被界定为“清朝统治者在汉族地主官僚和外国侵略者的支持下，用出卖中国人民利益的办法，换取外洋枪炮船只来武装自己，血腥地镇压中国人民起义，借以保存封建政权的残骸为目的的运动”。甚而有学者认为“洋务派的洋务活动是反动的，不配称‘运动”’，要求为其“正名”。20世纪70年代末至80年代，学术界对洋务运动展开了热烈的讨论，多数学者对洋务运动进行了充分的肯定。

高深的立意亦应有严谨的设计——2021年高考(全国乙卷)文综第45题评析

经过多年的实践,高考命题工作积累了丰富的经验,命题水平逐年提高,试题质量显著提升,不但为高校选拔人才做出不可磨灭的贡献,也为中学教学改革提供了难以估量的助益。随着教育改革的进一步广泛、深入,文科综合与理科综合将退出高考舞台,但现有的高考题型仍然继续沿用,在长期的高考命题工作逐步形成的规则、积累的经验、凝聚的智慧、提炼的技巧都会继续发挥作用。因而,总结高考命题得失依然具有不可替代的价值和意义。