陕西关中民间桩柱石雕的生成时代新论

考诸题记、文献及风格,目前俗称为拴马桩的陕西关中民间桩柱石雕的生成时代,多被等同于石质拴马桩的兴起时间并形成诸如明清、元代以降及宋至晚清等诸多观点;而经由现象学的分析发现,当前被视为拴马桩之别称的望桩与其说是流行观念中所俗称的拴马桩,毋宁说就是关中民间桩柱石雕的原初称谓望桩亦即民间望柱或表、碣;循此作为原名为望桩的关中桩柱石雕的兴起时代实为望柱的生成时间实即兴于汉唐而非宋元;这为重新认识其造物思想等研究提供了某种契机。

敦煌莫高窟第285窟北壁供养人形象考辨

莫高窟第285窟是西魏时期开凿的大窟,此窟壁画题材风格多样,艺术水准极高。此窟供养人形象是反映北朝服饰特征和民族关系的珍贵资料,其中北壁世俗供养人,从其袴褶装和姓氏分析,应为鲜卑化的汉族武官。此窟集中出现较多的武人、神将形象和战争题材壁画,反映了北魏末期武人阶层的崛起,推测应是西魏时敦煌统治者元荣率领瓜州武官营建,属于巩固边防军事的地方治理策略。

敦煌 莫高窟第254窟 萨埵舍生饲虎(北魏)

《摩诃萨埵本生》位于莫高窟第254窟主室南壁。采用单幅画多层次表达的“异时同幅”构图,以萨埵饲虎为母题,刻画萨埵兄弟目视饿虎,萨埵刺颈、跳崖、饲虎、悲哀、父母抚尸恸哭、造塔供养、飞天礼赞等场景。重点描绘“刺颈、跳崖、饲虎”三个场面,这也是全画主体,位于画面中央,叙事主次分明,渲染了故事核心,增强了悲壮的佛教气氛,烘托出萨埵的慈悲精神。整幅画将一个故事完整地反映出来,采用了夸张的表现手法,画家以高超的线描、晕染技巧对故事情节布局、构图处理、色调布置等进行了精心经营,达到“意美以感心、形美以感目”的美学境界。

写生色彩

色彩写生不仅仅是色彩感觉,也是色彩情感,色彩想象,他们同时发生共同起作用。写生的目的是通过人与自然的交流充分调动人对色彩的感知以及由此出动的色彩感情和想象来唤起自身特殊的色彩感受,从而达到自我色彩语言的建立和色彩语言的自觉。

敦煌草書寫本《大乘起信論略述上》的内容與書法價值

敦煌草書寫本《大乘起信論略述上》(寫于763年,英國國家圖書館藏斯二四三六號),首尾完整,是對《大乘起信論》的重要注疏及對佛教大乘思想的論述,佛典將其分爲因緣分、立義分、解釋分,是佛教起源地印度文化和中國佛教文化互相融合的産物,從書法藝術上看該寫本也有重要價值。