上海景灵堂(景林堂)建堂事迹

上海景灵堂堂史要从十九世纪40年代基督教（指基督教新教,早期曾名为耶稣教,下同）说起.1840年英国发动的鸦片战争,以清政府失败并签订《南京条约》告终.从此中国开放五大通商口岸（上海、宁波、福州、厦门、广州）.1843年基督教开始传入中国.最早来到上海的主流派有伦敦传教会、尼泽兰（荷兰）传教会的传教士（时间很短）,以后传入的主流派有长老会（在美国分南、北两派）,又有英国圣公会、美国圣公会、美国公理会（时间也很短）、美国浸礼会（分南、北两派）,美国监理会（分南、北两派,南派英文称Methodist Episcopal Mission,South;北派被译为美以美会）等差会（教会组织,派遣传教士并给以经济支持）.

谈谈东正教

读《天风》今年7月刊曾刊登一篇文章《古老的东正教堂——基督教文明札记》,引起我的感触,也引起一些年轻信徒的兴趣。这几个星期常有青年问我东正教的历史,我想趁此机会说说我所知道的有关东正教的历史。

另一个“大洋彼岸”——赴澳大利亚讲课追记

去年11至12月,奉全国两会之派,应澳大利亚昆士兰圣经学院(简称BCQ)之请,我在该国东部的布里斯班讲教会历史6周。因年前曾患中风,故妻子自费伴行。虽学期结束后我们还游览了悉尼和堪培拉,但大部分日子只在昆士兰州。当时存心考察,故也颇多感触 许多人都知道澳洲为移民社会,除了英国人占主体,希腊人、意大利人紧随其次。如果以语种统计,华语(包括粤语)是第二大语种。几位中国同胞悄悄对我说:“白种人图安逸,一般不愿育儿,估计100年后华人将撑市面。”

从社会文化共性谈自传研究

我读到一文章,是全国著名哲学教授黄楠森等他们研讨“文化成果的标准”问题,许多人都认为“任何文化成果都是共性与个性的统一”,越是高度统一,成果就越出色。 从信仰的角度来看,当然圣经的真理是绝对的,它有终极的权威性。

假使我早生一百年

常有人写文章叹息自己生不逢时,说“余生也晚”。我1930年生于一个基督徒家庭,假使我早生100年,我才真惨哩。 当时第一个把基督福音传来中国的牧师马礼逊是英国人。

上海圣三一堂补记

中国基督教全国两会会址从上海圆明园路169号迁至九江路219号.新会所于6月6日正式挂牌.会所包括圣三一堂、钟楼及附属办公楼.有关此事的新闻消息中还提到圣三一堂是建于1869年的哥特式建筑,1989年被列为市级文物保护单位近代优秀建筑.消息发布后不少人特来了解这座百余年老教堂的沿革及其建筑特点,我在编写<上海宗教志>等书时收集到一些有关史料,在此公之于读者.

青年同工,你尽管大胆成长

读《天风》今年第8期“牧长,我想对您说”一文,文不长,却情义并茂。受感之余草成此文,算为对作者多加同工的回应。 我是一个基层教会的义务牧师,现年66岁,在教牧人员高龄化的今日教会中,被看为“少壮派”。可是与近十年培养出来的同工们一比,又不免存有所谓代沟。我写些自己的看法,未知能否沟通青、老两个层次的思想。

怀念孙彦理主教

我们怀着沉痛的心情在这里举行追思礼拜,深切悼念神的忠心仆人、敬爱的孙彦理主教。 孙彦理主教1914年11月24日生于江苏省常州市,1995年4月6日晚上9时55分蒙召归天,享年81岁。

美国福音派神学院和教会访问印象记

今年九月间,应美国洛杉矶基督教人才交流机构的邀请,由全国两会海外关系委员会组团,全国两会派出一个中国基督教神学教育代表团,访问了美国的福音派神学院和教会,归来的途中还访问了香港的七所神学院校。访问团成员来自于全国八所神学院,他们是浙江省两会的邓福村牧师、浙江神学院院长孙锡培牧师、四川神学院董事会董事长华长吉先生、安徽神学院副院长项建华牧师、福建神学院副院长林志华牧师、东北神学院副院长沈光玮牧师、山东神学院副教务长李洪玉牧师、华东神学院教师姚民权牧师、金陵神学院教师阚保平牧师。以下刊登三篇访问感想。

我国神学思想建设再刍议

四年前得悉全国两会倡导神学思想建设,欢欣之余写了"刍议"一文。近两年多投入神学研讨后,又见闻一些情况。也许因认识深了,觉得还可刍议一番,遂成此文,欢迎各方赐正。

自立三自爱国运动按三自原则办好教会

19世纪初期传入中国的基督教,一开始就带有两个同其它时期或其它地区的宗教传入很不一样的特点。(一)它是由西方国家传入的一个产生在东方却在西方繁荣的基督教。(二)这些传教士的国家几乎都在进行殖民扩张,来华传教活动的公开化、合法化,完全仗赖1840年鸦片战争和1860年英法联军战争以及由此而签订的许多不平等条约。而这些侵略战争和条约不仅是大清帝国沦为半殖民地的开始。

假如我早生一百年

假如我早生一百年姚民权常有人写文章叹息自己生不逢时，说“余生已晚”。我１９３０年生于一基督徒家庭。假使我早生一百年，我才真惨哩。十九世纪四十年代起，中国成了帝国主义的俎上肉，单以英国论，先割我香港，２０年后再占九龙，后来又夺去比香港大十几倍的“新界”...

氰化—柠檬酸盐镀金—锑合金工艺实践

本文简要介绍了氰化—柠檬酸盐镀金—锑合金的槽液配方和工作规范;槽液成份及工作规范对镀层的影响。一、概述纯金镀层具有多方面的优越性,但美中不足的是硬度低、不耐磨。为了弥补其不足,人们在镀金电解液中加入异种金属盐类,使其以合金形式沉积出来,提高其硬度。目前已有金—钴,金—镍,金—锑等多种。

学习徐怀启先生爱国敬业精神

我是上海社会科学院宗教研究所的退休研究人员。约在1 986年,华东师范大学叶立萱老师来找我,要我为徐怀启先生的《古代基督教史》一书的末一章"宗教生活"补写出来,使徐老的遗稿得以完成出版。这件事在该书1988年的出版说明中已说清了。那一章我是狗尾续貂。但这次叶教授要我来参加纪念徐老的座谈会,我很荣幸,但因我最近拔一口牙齿还来不及装上,所以写此发言,前来聆教。我在解放前1948年夏天。

丁院长给我的帮助和教诲

严格地说来,我一次也没有听过他的课,但是一直习惯地称呼他为丁院长。虽然一般人称呼他为丁主教,或丁会长,而我却保持称他丁院长近六十年,直到他离世归天。我总是心里称他丁院长,源自1952年暑假一批老"金陵"师生,得知神学院将有大的联合,新任的院长是上海广学会总干事丁光训,我们少数人口头上已在习惯逐渐熟练称丁院长。

从社会文化共性谈自传研究

(一)我摸了一下情况.传道人与神学生对自传座谈会,有人寄以厚望,希望座谈会过后能拿出些办法或样板来,早日达到自传目标以满足讲坛需要。除此以外有两种想法:1.认为"老生常谈,开不开一个样"。每届班子抓自传都是虎头蛇尾,没有结论,不见进展,对自传腻烦了。2."我凭对得起神,对得起信徒的心认真讲道就行";自传是长期的,反正完成自传是下一代的事。因此我们开会。

我国神学思想建设刍议

姚民权同工的《我国神学思想建设刍议》一文,既强调了中国教会神学建设的重要性,又从历史和现实的角度分析了中国教会神学思想建设"滞后"的原因,并就如何进行神学建设,提出了一些颇有见地的看法,虽为"刍议",但不失深刻。神学思想建设是"自传"研究的一个重要方面,没有一个健康的、适合中国国情的神学思想的指导,要想"传好"、要想办好中国教会,可能并非易事。

册籍外的校友 课堂外的教益

金陵协和神学院正式开学于1952年10月底,而我在当年7月已经毕业于金陵神学院。按理应该和新成立的金陵协和神学院无缘,只是因为华东地区十二所神学院的新生一下子涌来南京,大锏银巷校园内工作量之大不难想像,故而毕业时就将李文智和我两人留下充作帮手。新校成立时初识丁光训院长。