嵇康之死考辨

魏晋易代之际,是中国历史上异常黑暗的时期。但是,在这沉沉的暗夜里,中国文坛上却出现了几颗灿烂的明星。嵇康,就是当时文坛上灿烂的明星之一。但是,暗夜的乌云毕竟太密了,明星被吞噬了:嵇康终于被杀于东市。 明星的陨落,引起人们无限的悲叹和惋惜。所以,千百年来,追念嵇康的文章始终不绝。宋代大文学家苏轼给我们留下了一段充满惋惜感情的话:“嵇中散作《幽愤诗》,知不免矣,而卒章乃曰:‘采薇山阿,散发岩岫,永啸长吟,颐性养寿’者,悼此志之不遂也。司马景王既杀印散而悔,使悔于未杀之前,中散得兔子死者,吾知其扫迹灭形于人间,如脱兔之投林也。采薇散发,岂其所难哉!”(《苕溪渔隐丛话后集》引)。苏东坡这种希望天才不要被横加摧残的心情是可以理解的,但是他的分析却是错误的,他的希望不过是美好的空想,因为司马氏是不会放过嵇康的,而嵇康也不会真的去“采薇山阿”的。

《文心雕龙》与魏晋玄学

魏晋南北朝,是中国历史上玄风盛行的时代。生活在这一历史时期的刘勰,是否受到这一社会思潮的影响?他的《文心雕龙》又是否反映了这种社会思潮?这些都是值得探究的问题。 不久前,王运熙先生发表了《〈文心雕龙·原道〉和玄学思想的关系》一文,指出《文心雕龙·原道》篇中强调“自然”,实是受玄学思想的表现。王先生这一见解是有深刻见地的。

嵇康音乐理论评析

在历史上,嵇康素以文学家著称。实际上,他还是一位杰出的音乐家。魏晋两百年间,堪称为真正的音乐家者,唯嵇康一人而已。《晋书·嵇康传》载:“康将刑东市,太学生三千人请以为师,弗许。康顾视日影,索琴弹之……为《广陵散》,声调绝伦。”可见嵇康是个操琴高手。嵇康还善于作曲,他所作的琴曲,至今还有传谱的,除《广陵散》外,还有《长青》、《短青》、《长侧》、《短侧》四弄和《风入松歌》。但是,嵇康在音乐方面最大的成就,还在于理论方面的建树。今天我们还能读到的嵇康音乐理论著作,有《声无哀乐论》和《琴赋》。

曹操和乐府诗

在建安诗人的诗歌创作生涯中,几乎每个人都曾涉足过乐府诗的创作。曹操的《蒿里行》、《苦寒行》、《短歌行》、《步出夏门行》,曹丕的《燕歌行》,曹植的《名都篇》、《吁嗟篇》、《野田黄雀行》、《泰山梁甫行》,王粲的《七哀》、《从军行》,陈琳的《饮马长城窟行》,阮瑀的《驾出北郭门厅》等等,都是建安诗人所创作而千古传颂的文人乐府名篇。但是,在许多诗人的诗歌创作中,乐府诗的创作只占很少一部分,有的诗人不过只写了一、二篇。

楚文化因子的历史考辨

(一) 研究楚文化,总会在芈姓楚人和楚文化的祖源上耗去很大精力,或主东来,或执西去,更有蛮苗土著说者。近年张正明先生的《楚文化史》、《楚文化志》先后问世,东来说占有了绝对的市场,但亦仍不乏有执着土著同西来说者。因此,如何看待芈姓楚人和楚文化祖源中的西夏、东夷和苗蛮性,这是研究楚文化的学者首先碰到的一个问题。

《天问》中的图腾和神话

一在人类学研究中,有一个逐渐为人们所普遍接受的结论:在人类的幼年期,曾经存在过一个图腾崇拜时期。处于这一时期的人们深深相信:自然界的一切事物都是有生命的。他们并不认为自己处于自然界的独一无二的特权地位。

陶渊明与魏晋玄学

关于陶渊明的思想归属问题,历来是个争论不休的问题。宋代朱熹说:“靖节见趣多是老子”,“旨出于老庄”。清代沈德潜则说:“汉人以下,宋儒以前,可推圣门弟子者,渊明也”。四十年代,朱光潜、陈寅恪先生就这个问题又展开了一次争论,陈先生认为,渊明的思想应属道家,朱先生则认为应归入儒家。建国以来,争论仍然在延续。笔者不惴浅陋,愿以一已之管见;就正于前辈和专家们。

评《楚辞新考》

我们现在评论的这部《楚辞新考》,是何天行先生1937年的旧作。 本世纪初,廖季平率先提出“屈原否定论”,但影响甚微。到了二十年代,经胡适进一步煽动,“屈原否定论”遂成为学术界的一股思潮。何天行的这本《楚辞新考》,从思想内容上说。

先楚族属源流考辨

近年来,随着屈原族属源流研究的深入,先楚与三苗同源之说,是颇为流行的观点。但我对此说却常生疑窦,现以自己的浅陋之见,就正于楚苗同源说的同志。(一) 俞伟超同志的《先楚与三苗文化的考古学推测》(载《文物》1980年第10期)是近年来楚、苗同源说的代表性文章。俞文所据资料,主要是如下三条: 夫荆子熊严……重黎之后也。夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海。

魏晋玄学与绘画

魏晋玄学与绘画姚汉荣中国绘画发展到魏晋南北朝时期，出现了一个质的飞跃。具体说，飞跃表现在三个方面：首先，是山水画的兴起。在此之前，主要是人物画，山水只是作为人物画的背景，而没有成为独立的画种。到了魏晋南北朝，山水画不仅成为一个独立的画种，而且在以后更...

中国山水文学的几个问题

人类来到世间,便和山水自然发生了密切的关系。但是在很长的一个时间里,山水自然仅仅是人类生存的环境,而并没有把它作为审美对象。把山水自然作为审美对象,去观照山水自然之美,那是很迟的事,西欧人直到十八世纪才发现自然美,英国人汤姆森的《四季歌》是欧洲人蕞早以自然景物为描写对象的山水田园诗。比较起来,中国人对自然山水之美的认识和欣赏,比西欧人要早二千五百年到三千年。在中国最早的一部诗歌总集《诗经》中,就有不少表现山水自然之美的诗句。比如《诗经》第一首诗《关睢》的一开头两句,就是:关关睢鸠,在河之洲。

关于开设“中国古代文化制度史”课程的随想

中文系新设了一个文化管理专业,按照教学计划,在三年级要开设“中国古代文化制度史”课程。我觉得,开设这样一门课程对于拓宽文化管理这门学科,对传统文化进行反思与改造,特别是为了推动社会主义文化的建设和发展,是十分必要的。一、“中国古代文化制度史”的范围和重点人类的社会生活有物质领域和精神领域。文化,就是沟通这两个领域的中介性结构。因此,物质领域或精神领域的任何变动,都会使文化受到影响乃至发生新旧更迭。

“意境说”辨析——兼与王昌猷同志商榷

意境问题,是我国古代文艺理论宝库中的一颗明珠。千百年来,不少诗人、作家、画家、评论家,他们以自己的创作经验和精湛的论说,从各个不同的方面接触到这个问题,使它在理论上有着丰富深厚的内涵。近年来,不少同志认真探索了这个问题。王昌猷先生的《再论我国古代文论中意境的特征》①是这方面文章中颇有见地的一篇,文章对王国维《人间词话》关于“境界全出“、“隔与不隔”等问题的分析,时出新见,对“意境说”与“

反对《红楼梦》研究中的非历史唯物主义观点

近年来,不少同志试图用马克思主义的观点和方法去研究《红楼梦》,在这方面,取得了不少成绩,但在另一方面,研究工作中也还存在不少问题。本文就是试图对《红楼梦》研究中存在问题之一——在研究工作中违反历史唯物主义精神,盲目颂扬曹雪芹和他的《红楼梦》——提出我们的看法。一某些评论家离开了对作品的具体分析,离开了产生作品的具体历史条件。

艺术管理体制古今谈

本文想就中国古代文艺管理方面的几个问题,作一些历史的回顾和比较,引发一些思考。关于大小关系问题不久前,《文汇报》在头版发表了一条令人瞩目的述评,标题是《在同行激烈竞争中显示勃勃生气,我国影坛“小厂现象”引人注目》。述评说,这些年来,西安电影制片厂、广西电影制片厂、珠江电影制片厂。