张良故里考

汉留侯张良,五世相韩,其家世显贵而绵远。其故里史称“留侯张良者,其先韩人也”,或说“出于城父”,但是在韩国、在城父的什么地方,都没有界定出确切的方位。文献、文物双重印证:张良故里应在韩国城父(父城)东马鞍山北麓小安寺保(今河南省郏县李口乡张店)。

论孔颜乐处

二程曾对吕与叔说:“昔受学於周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事”(《二程集》中华书局1981年版第16页)。小程游太学,胡安定又以《颜子所好何学论》试诸生。黄东发也说,周程相与授受之要,在寻颜子乐处,所乐何事。可见,寻孔颜乐处,是宋明理学的一个根本问题。但是,究竟孔子、颜回所乐何事?周茂叔又为何每令二程寻孔颜乐处?二程是否寻到孔颜乐处,二程俱未明言。正如朱熹所说:“程子之言,引而不发,盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说”(《论语集注》卷三《贤哉,回也》章注)。本文试图对朱熹“不敢妄为之说”的问题,作些探讨。

张良故里城父考

史书已经载明,张良是韩国“城父”人。但在战国时期,曾经有东、西两个“城父”。东“城父”在今安徽亳县东南,战国时期先后隶属宋、陈;西“城父”在今河南省宝丰县李庄乡古城村,战国时属韩。韩人张良籍贯,理应在西“城父”。石油大学余世诚教授撰文提出:“西‘城父’”不是在今河南省郏县、宝丰的古‘城父’地区,而是在今河南省禹州市的古‘城父’地区,即张得乡。”而从史书记载,方志编纂,辞书注释,历史遗迹,地理条件等五个方面考察,古“城父”县治所在之地,不是在“禹州之古‘城父’地区,即张得乡”,而是在今宝丰县李庄乡古城村。

论“庆历新政”对宋代吏治的改革

“庆历新政”是北宋仁宗庆历年间范仲淹所主持的一次短暂的变法改革。这次改革的中心是整顿吏治。范仲淹在《答手诏条陈十事》中所提出的前四条:明黜陟、抑侥倖精贡举、择长官,都是针对当时选拔、任用、考察、升迁官吏中的积弊而发。虽然这次改革的时间很短,收效甚微;但这些建议中所体现的改革精神以及改革中的矛盾斗争,或不无可资借鉴之处。因而,值得加以探讨。在论述这些改革以前。

范仲淹的《易》论

范仲淹对《易》有深入的研究。《宋史》本传说他“汛通六经,长于《易》,学者多从质问,为执经讲解,亡所倦”。现存《范文正公文集》卷五有《易义》一篇,解释了乾、成、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、丰、旅、巽、兑等二十七卦。《文集》卷二十和《别集》卷二。

宋儒关于《周礼》的争议

《周礼》历来就是一部有争议的书。西汉末年的刘歆和东汉末年的郑玄都认为《周礼》是周公致太平之迹;与刘歆同时的太常博士则斥《周礼》为刘歆所伪造,与郑玄同时的何休则目《周礼》为六国阴谋之书,二者形成尖锐的对立。到了宋代,由于疑古惑经风气的盛行,又由于王安石援引《周礼》进行变法,遂使围绕《周礼》所开展的争议更趋复杂激烈。分析这些争议,应是宋代经学史乃至思想史研究中的一个重要课题。

論二程思想

关于二程思想,时贤的论述甚多。但余蕴似有未尽,今年又适值大程逝世九百周年,因不揣浅陋,略陈管见,以就正于研究思想史的同志们。

论黄宗羲对张载的疏证

全祖望在《宋元学案·横渠学案》的案语中说:“横渠先生勇於造道,其门户虽微,有殊伊洛,而大本则一也。其言天人之故,间有未当者,梨洲稍疏证焉,亦横渠之忠臣哉!”这个疏证,似未引起研究者的重视。以笔者之孤陋,好像除杨向奎先生外,尚无人涉及。浅见以为,分析这个疏证,将有助于更好地理解黄宗羲和张载的乃至朱熹的思想,因此,有加以论述的必要。

论北宋朝廷对七经疏义的整理

七经指《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》而言。北宋太宗、真宗时期对七经疏义的整理,不仅是宋廷提倡儒学的一项重大措施,而且是统一、熔铸儒学的一项重大措施,值得加以论述。 此事肇端于太宗至道二年(996)李至之建议,完成於真宗咸平四年(1001)邢昺之表上,首尾共历时六年。其简单经过,散见於《长编》卷49“咸平四年九月丁亥”,《玉海》卷41《咸平论语正义》、《咸平孝经论语正义》、卷43《咸平校定七经疏义》;《宋史》卷266《李至传》,卷282《李维传》,卷431《邢昺传》等;而以《李至传》及《玉海》各条所记为简明详备。

论朱熹——宋代杰出的学问家和教育家

朱熹生于宋高宗建炎四年(1130年)9月15日,卒于宁宗庆元六年(1200年)3月9日,共活了七十岁。他虽然早年登第,十八岁就考中了进士,但此后五十余年间,仕宦的日子却不多;他的一生,主要是在读书、著书、讲学中度过的。他学识之博,著述之富,门人之众,影响之深,不仅并世无双,在整个宋元明清时期,也罕有其匹。作为一个哲学家,对他的研究已经很多了;作为一个学问家和教育家,似乎研究得很不够。他自己是怎样读书做学问的,又是怎样教学生的,其中是否还有可资借鉴之处,探讨一下这些问题,对于纠正浮夸空疏的不良习气,发扬朴实认真、实事求是的优良学风,造就新一代的学问家,也许还不是一件毫无意义的事。

關於小学教师如何進修“歷史”問题的一些意見

自从党中央提出向科学進军的号召和周總理關於知識分子問題的報告發表以后,全國知識界受到了極大的鼓舞。和其他文化教育科学工作者同样,廣大的小学教師也以極大的熱情响应黨中央的号召。最近一個時期,我們收到不少小学教師同志的來信胖斜磉_了他們欢欣鼓舞的心情和强烈要求進修以提高自己的願望;同時,又对如何自学進修“歷史”提出一些問題,要求解答。由於問題牽涉的范圍很廣,每个人的具体情况又不同,因而不可能在这篇短文中把所有的問題一一提出討論。这里,僅就几个最一般的問題,提出我們一些不成熱的看法,供小学教師同志們参考。首先,需要研究一下我們進修的目的是为了什么?答案是簡單而明確的:为祖國的需要而進修。我們都是文化教育工作者。文化教育事業是祖國社会主義建设中極重要的一部分。目前我國社会主义建設和社会主义改造事業的迅速發展。

关于“魏晋南北朝时期”历史分段问题的初步意见

在我们历史教学工作中,如何正确的划分历史时期和历史阶段,是一个头等重要的问题。因为只有正确解决了分期问题,才能从复杂的历史现象中找到一条线索。

明清之际何以会产生像顾炎武、黄宗羲、王夫之那样卓越的思想家?

明清之际,我国历史上出现了像顾炎武、黄宗义、王夫之那样卓越的思想家,这不是偶然的现象。而是有它必然产生的时代背景和社会根源。明末清初,是我国社会剧烈斗争的时代。

问题讨论与解答

初中本国史「土地所有关系的改变」一段内提出「土地的自由买卖」和一部分农奴摆脱了领主的束缚转变为农民这种自由买卖是怎样开始的、农奴怎样摆脱领主变为农民的。(高润身提问)我国历史,从西周开始,封建的土地所有制,是领主的土地所有制,周天子把殷的奴隶制度推翻后,就把殷族奴隶主所有的土地和人口分封给他的子弟和功臣——诸侯,大夫,士等等。这些诸侯和大夫既是土地的所有者,也是人口的所有者,同时又是政治上的直接统治者,农奴是随同土地一齐封给领主者,他既受着领主的经济剥削,更受着领主的政治压迫,虽然比之奴隶是得到了一些解放,而却被牢固的束缚于土地之上,农奴对于领主有很紧固的隶属关系。剥削形式(?)取「井田」制度的力役地租,农忙时期须先到领主的公田里替他耕作,连自己支配劳动时间的自由都是没有的。我国土地买卖制度最早开始于春秋时代。

论邢昞在儒家思想演变过程中的地位

邢昞是宋代著名的经学家,过去写经学史,还有人提到他的名字。但从来就很少有人从哲学史或思想史的角度对他加以论述。解放以来,已有好几部中国思想史或哲学史的专著,除了杨向奎先生的《中国古代社会与古代思想研究》以外,都没有提到邢昞。杨先生的书,博大精深,不乏真知灼见。但对邢昞的论述,似嫌不足。至于单篇论文,以笔者孤陋寡闻。

黄士毅与《朱子语类》

周、邵、张、程、朱、陆、薛、王是宋明理学的重要代表人物,研究宋明理学自应以他们为重点。但是,宋明理学的研究不应局限在这些代表人物身上,而应该对每一个学派进行深入的探讨。本着这种认识,本文打算对朱熹门下一位一向不甚被人重视而实际却颇有成就的人物黄士毅作些初步探讨。

欧阳修的史论

欧阳修自撰《新五代史》,写了五十多篇序和论,还有二百多条小注,其中有不少也是论的性质。后来,他奉勅与修《新唐书》的本纪、志、表三部分,又写了序、赞二十余篇。这些序、论、赞所涉及的问题虽然很多,如《新唐书》卷一《高祖本纪赞》论唐之兴盛,卷十《昭宗本纪赞》论亡国不必皆愚庸暴虐之君;《新五代史》卷二《梁太祖本纪论》论不伪梁,卷四《唐庄宗本纪论》论沙陀世系,卷十《汉高祖本纪论》论即位改元,卷十三《梁家人传序》论女祸,卷二十四《郭崇韬传论》论枢密使之沿革。