史与思——姜伯勤教授学术访谈

姜伯勤教授是我国当代著名历史学家,学术建树和学问人品深受学界推重。本篇访谈围绕其早年成长和此后治学的人生经历展开忆述,希望能在如何树立学术信念、坚守学术伦理、培育学术素养、夯筑学术基础、开拓学术视野等方面对青年学子有所启迪和裨益。

天水隋石屏风墓胡人“酒如绳”祆祭画像石图像研究

本文是把敦煌所出文字文本与天水所出隋画像石图像本对照研究的尝试。安城有袄教祈雨祭 ,诗云“更有雩祭处 ,朝夕酒如绳”。天水隋石棺床石屏风原编号第 9图 ,有酒自高处人工制造的牛头口中流出 ,酒流如绳如线 ,朝夕不辍 ,下有人跪拜。此图当为粟特等胡人以酒祭祆教雨神得悉神 (Tir) ,此即“雩祭” ,所用之酒不排除有专用于祆教祭祀的豪摩 (Haoma)酒。

敦煌壁画与粟特壁画的比较研究(摘要)

1975年,苏联学者阿尔巴乌姆出版了《阿弗拉西阿勃绘画》一书。在论述康国古都宫廷中央正厅北壁壁画(图一)时,指出壁画上女性形象的发型具有七——八世纪的中国特征。将头发“用发?加以固定,此象七至八世纪中国女性头饰的特征,此点可由敦煌绘画来加以确认”。这是将敦煌壁画与粟特壁画进行比较研究的一个有意义的尝试。1982年,宿白先生在《西安地区唐墓壁画的布局和内容》一文中。

论敦煌的士人画家作品及画体与画样

长期以来,在敦煌美术史的研究中,流行着一种说法:敦煌的壁画是工匠所为,绝不是名家所作。本世纪40年代在敦煌临摹并研究数年之久的大画家张大千先生,却对此说法提出质疑。早在1944年即指出,“唐宋画家必画壁”,并相信在敦煌亦“必定争着聘请高手来做这种工作”。

中国祆教画像石在艺术史上的意义

文章讨论了十六国至隋时期山西、河南、陕西等地六组祆教画像石,它们大致可分为两类:祭祀类与盟会类。从风格上分析,它们与中国绘画史上的粟特画派和于阗画派有关。中国的礼制艺术,能够吸纳外来的祆教艺术,而这一点,亦反映了中国文明与伊朗文明及中亚文明的互动。

论敦煌“守庄农作”型外庄与“合种”制经营

敦煌土地文书中可以见到“居城”与“庄野”的对立。拥有田庄的田主“居城”,而“为客”者“常遣守庄农作”。敦煌又发现一种“田主”与“犁牛主”的合种契或分种契,其经营形式与《隋书·食货志》所记“佃户与大家量分”及宋代的“火客”“分种”的制度一脉相承。庄客或庄夫不是奴婢,但却是“抚恤类若家僮”而自有农具的依附性的“分种”户。

盛唐气象:一个开放的时代

唐代的大都长安,处在当时世界几大文明的十字路口。在前近代的中国历史上,能够以一种相对健康的精神状态来引进和借鉴外来文化的,确实无出于盛唐。大量外来文明,滋润了唐代中华文明的繁盛。唐代为什么会出现对外来文化和周边民族文化兼收并容的博大襟怀呢?奥秘之一是民族自信心。唐代,中华民族有充分的自信。唐代对外来文化开放最盛的年代,恰恰也是最尊重民族文化传统的年代。唐朝人并不害怕外来文化吃掉民族文化,而有吸收外来文化发展本土文化的宏大气魄。唐代引进外来文化正是为了发展本土文化。奥秘之二是洋溢着青春气息的开拓精神和革新精神。唐代对外来文化的优容,洋溢着一种青春气息,这是由于当时社会处于一个除旧布新激烈变动的时期。这个洋溢着青春气息的社会,更有一种开拓精神,既崇文,也尚武。这种开拓精神与吸收外来文化是同步发展的。盛唐的开放精神至宋以后已一蹶不振,举世闻名的敦煌莫高窟在宋以后的衰落,是这种衰落的一种象征。究其原因,一方面,唐代的"开放"只是一种封建体制下的"开放",它没有商品经济的充分发展作为支撑;另一方面,与宋明理学的兴起和统治分不开。

论方以智“粤难”的性质——兼论曾灿为大汕所作《石濂上人诗序》的文献价值

陈寅恪先生《柳如是别传》第五章,考证出僧人无可(即方以智)于清顺治十四年(1657)时在金陵,并等待郑成功舟师大举入长江之事。在这一发现启示下,文章欲考证康熙十年(1671)方以智"复明运动"中之所谓"粤难"这一重大悬疑问题。考明遗民曾灿之《六松堂文集》卷12有《石濂上人诗序》,其重要内容在传世《离六堂集》所载序文中被删除,如删除之"无可大师近以文字几罹不测"一语,即表明方氏"粤难"系一早期之"激动中贵人",亦即牵涉黄门宦官发案之文字狱。从而,以新见材料的考证,推进了方以智"复明运动"这一难题的研究。

敦煌科举文书的社会功能──兼论敦煌写本中的社会史料

我们可以把敦煌社会史料中与科举制相关的资源分为两大组。一组是直接记载了科举制度及其风俗的史料，如Ｓ．４４７３等写卷。另一组则是科举教育史料或进士文学史料，如Ｐ．２６１７号、Ｐ．２４８８号等写本。故察证明，敦煌所出的一些儒学经书实际上是科举教育用书，一些诗赋文章是启发士子准备科举考试的进士文学。我们看到，对敦煌文书在中古沙州社会中功能的探索，对于研究敦煌社会史大有裨益。

石濂大汕与澳门禅史补考

本文是笔者1999年出版《石濂大汕与澳门禅史》一书后,据新见资料续作的考证。据钱澄之《田间诗集》,发掘出大汕出卖绘画作品周济清初遗民志士的史料。文章分析了现存广州光孝寺中大汕1692年所作碑文。它与澳门普济禅院中现存之“大汕宗风”的牌坊一起,成为大汕在广州和澳门弘扬中华文化传统的有力象征,人们越来越深刻认识到大汕为历史进步所作的杰出贡献。

再论石濂大汕的画学

饶宗颐、俞剑华、王伯敏等美术史专家 ,十分关注清初在广东活动的诗僧大汕 ( 16 33～ 170 5)的画学成就。新发现苏州灵岩寺藏大汕 16 80年《维摩诘变相图》有大汕跋文 ,提出人物画的“南北宗”问题。以往 ,人们多讨论山水画南北宗 ,大汕提出人物画南北宗问题 ,是受其老师著名画学理论家沈颢 (沈朗倩 ,1586～ 16 6 1)《画》 (HuaZhu)的影响 ,这些新发现 ,大大提升了我们对大汕在清初画坛中地位的认识。

唐代礼乐文明研究与中华人文精神

唐代礼乐文明中,唐礼还保留着若干古朴的礼仪和观念。如当时还保留着马社对马的祭祀,体现了中华民族自远古以来礼敬自然和礼敬生命的传统,从而体现了中华传统中的人文精神。

杜国庠先生与陈寅恪先生——兼释陈寅恪先生诗“西天不住住南天”句

杜国庠先生担任广东学术界主要领导期间,尽可能保证陈寅恪先生的良好工作条件。他对陈寅恪先生的真诚尊重,源于他崇高的人品,深厚的人文精神,广阔的学术视野和学术良知。

再论许地山先生与金应熙老师——读《金应熙史学论文集》

许地山先生是金应熙先生的师尊,金应熙先生的治学路子正是出于许地山先生的学术传承,金先生治比较宗教学,始终洋溢着许先生深深的学术影响;金应熙先生继承许地山先生研究宗教史的学术传统,首先表现在他是沿着许地山先生“比较宗教学”和“教义本体”的研究路子前行的;金应熙先生心仪许地山先生对道教的开创性研究,其表述与许先生的见解一脉相承;金先生对中国周边地区少数民族的研究,具有世界性视野,也有在学术继续完成老师未竟之业的志向。

共入临川梦中梦——试论陈寅恪先生的《牡丹亭》之杜丽娘“至情”说

1998年,多卷本《吴宓日记》发表。吴宓先生1919年3月日记,披露了陈寅恪先生提出的昆曲《牡丹亭》中杜丽娘之"至情"说。陈寅恪先生诗学中,强调"古典"为旧籍出处,"今典"为当时事实。《吴宓日记》之新资料,使寅恪先生《诗集》中若干与牡丹亭及汤显祖相关的"古典"豁然通解。对陈寅恪先生研究中这一新课题的探讨,增进了我们对于联合国教科文组织于2001年将"昆曲"列为"非物质文化遗产"的深刻意义的认识。

敦煌毗尼藏主考

敦煌遗书和莫高窟壁画供养人题记中,有“毗尼藏主”称号。它的出现,显示了敦煌许多佛寺的律寺特色。竺沙雅章先生早年曾指出,敦煌十七寺都是律寺。①上山大峻先生讨论了古逸《四分戒本疏》的流传。②土桥秀高先生综论了敦煌律典的特色。③任继愈先生和方广锠博士从敦煌大藏经史的角度论及了“毗尼藏”问题。

缅怀李征先生

今天大家一起来为李征先生迁葬,嘱我写些东西以示缅怀。近年来,我年迈脑衰,长期抱病,许多事情已经不复记忆。但“李征”这个名字却仍然铭记在心,虽然尽力回忆,但也只能是残存在脑海中的一些点滴、模糊的印象了。

大雅大俗

大雅大俗姜伯勤我读了《华夏文化》１９９４年第２期，感受到一种＂雅俗共赏＂的清新的风，迎面扑来。《华夏文化》继承了五四以来读书界的一个重要但不一定很为人注意的传统：由雅人深致的学问家给青少年说经典、谈文心。回想我青少年时期以来，一直仰慕人文科学的读物和...

一部大长志气的好书──读《广东通史》古代上册

一部大长志气的好书读︽广东通史︾古代上册姜伯勤１９９６年４月，方志钦、蒋祖缘二先生主编，汪廷奎先生任分册主编，杨式挺、汪廷奎、李庆新、许宁英、何维鼎、陈摩人等执笔的《广东通史》古代上册，由广东高等教育出版社出版。这是一部了解国情乡情增长爱国主义见识的...