感性意识的偏见——浅析黑格尔的感性确定性

在《精神现象学》中黑格尔对感性问题做了非常独特的处理。与康德从一种抽象的意识入手不同,黑格尔着眼于现实的感性意识,认为现实的感性意识不是一个抽象的意识结构,而是一种朴素的存在观,即它确信直接性对象的存在。而感性确定性的辩证法自身表明,这只不过是一种偏见,任何存在都是包含中介的普遍者。以此,黑格尔否定了康德关于直接被给予性的提法,从而避免了陷入自在之物的泥潭。

知性辩证法——《精神现象学》中由意识到自我意识的过渡

《精神现象学》的第三章涉及到一个重要问题,即由意识到自我意识的过渡问题,这是黑格尔的绝对观念论为克服康德自我意识的个别性使之成为客观的精神所迈出的决定性的一步。知性围绕着它的对象"力"所经历的辩证经验是有限性意识向着无限的第一步跳跃,当无限成为意识的对象时,意识将成为自我意识。但这只是自我意识的起点。黑格尔的自我是无限,一切实在性都包含在其中,因此它有待将自身展开为客观的精神。

“精神之存在是一块骨头”——论《精神现象学》中的“观察的理性”

《精神现象学》中论及的“观察的理性”明显影射理性在近代科学中的表现。黑格尔认为,“理性”在进行“观察”时,并没有意识到自己的真正意图何在,它以为自己在客观地研究物之为物的本质,但它实际所做的事情只是用自己的概念占有自然,只是将自身当作直接存在着的物来寻找。这种意图在“观察的理性”的最后经验中表露无遗:“精神之存在是一块骨头”。然而,在黑格尔的时代,“观察的理性”其实还没有将自己充分展现出来,所以黑格尔并没有真正看到它的最后形态。但根据黑格尔的诊断,这种理性最后一定会将自己表达为直接的物,而他在“头盖骨相学”中看到了这种倾向,因为在这门“学问”中,精神被视为与物直接等同。然而,“观察的理性”的最后经验或许并非“头盖骨相学”,而恰恰就是现代技术,因为当前这个时代正热衷于将精神表达为物。

物的辩证法——黑格尔知觉现象学研究

"感性确定性"表明纯粹的直观是不存在的,作为它的真理而出现的"知觉"揭示出了什么是通常所说的感性对象。这个对象兼具直接性与间接性,它既是感性的,又是普遍的,这就是具有特性的物,黑格尔称之为感性普遍性。自然意识试图将物认识为自身一致的,但是知觉现象学表明,物的本质是一个对立统一体,即作为知性对象的力。就此而言,知觉是感性与知性的中介。因为这个中介,感性与知性不再是康德式的平行关系,而是构成一个线性关系,由感性到知性的运动是向根据的返回。

雅可比的《斯宾诺莎书信》与德国观念论的形成

雅可比是除康德以外另一个德国观念论的重要推手。雅可比对观念论的推动作用至少体现在以下两点:第一,通过重新诠释斯宾诺莎,表明理性唯一合乎逻辑的归宿是斯宾诺莎哲学,以此为德国观念论提供了一个前后一贯的一元论理性体系。第二,雅可比通过发展信仰理论挖掘了斯宾诺莎的平行论,这是一种与认识的反思模型不同的非反思性的认识理论。他的信仰理论将这种模型与个体的自由行动结合起来,以此为观念论的主体理论提供出了非常关键的思想资源。因此,如果人们想要还原德国观念论的形成过程,那么必须将雅可比考虑进来。