殷墟文字形成假说

我想从以下四个方面来论证殷墟文字是在短期内形成于少数人之手这一命题: 一、根据现有的材料,可以确知,距今约3500年的殷墟甲骨文,已是达到相当成熟阶段的文字字群: 1.已经形成了一个体系——以象形为基础的方块汉字的表意体系。若用后世(东汉)的“六书说”以分析之,基本上可以得到解释。就行文看,不仅是象形字,而会意字、形声字亦颇不少见。假借用法亦颇多。2.文字数量已近5000个,可识者已近1000个(常用词基本已包括在内),而词类和句法亦自有其规范,基本与后世相同。

《史记·陈涉世家》“夥涉为王”考辨

下面这段文字,迄今为止,仍然是一个由于有几处关键性的词语的窒碍而疑不能决的句群。为叙述方便,先姑且圈点如下: 陈王闻之。乃召见。载与俱归。入宫。见殿屋帷帐。客曰。夥颐。涉之为王沈沈者。楚人谓多为夥。故天下传之。夥涉为王。由陈涉始。客出入愈益发舒。言陈王故情。我认为,欲释读此段文字,需分五步走: 一、释“沈沈”。

《荀子·劝学》“鼫鼠”辨正

看来,解放后的几十年间,我们一些搞古籍注疏的同志,对《荀子·劝学》“鼫鼠五技而窮”这句话的理解,基本上是一致的:鼫鼠,毛色青黄,形状象兔子,专吃农作物,故有害于农家。据说它有五种技能,但都不能专心一意做到底。也有人把它叫做硕鼠的。我认为,上述理解是错的。错就错在张冠李戴或混二物为一物。而究其所以弄错之缘由,则是由于蝼蛅另有一个象兽的名字——“鼫鼠”

也谈“娇儿不离膝,畏我复却去”

杜甫的《羌村三首》是著名的诗篇。其中第二首的开头四句是: 晚岁迫偷生,还家少欢趣。娇儿不离膝,畏我复却去。对于第四句,历来有两种解释:一种可以清代著名的杜诗专家仇兆鳌为代表(见《杜诗详注》),今人如吴小如、傅庚生诸先生亦主此说;

关于京剧语音改革的几个理论问题——京剧音系及其他

京剧艺术(或称皮簧艺术),如果由道光七年(1827年)算起,至今已有一个半世纪的历史了①。在这不算太长的时间里,由于它有机地揉合了徽调、汉调、梆子腔的精华,又从昆曲、高腔以及其他地方小戏和民间歌曲中吸取了丰富的养分,因而就迅速地发展和壮大起来,成为一个能充分体现我国民族戏剧特色的有代表性的优秀剧种。解放以来,在党的'百花齐放、推陈出新'的文艺方针的指导下,不论在组织领导方面。

悬棺葬释谜

据报导,1974年在贵州拱县清理了十具悬棺,经研究之后,定为明代遗物。1981年9月,又在贵州道真县清理悬棺两座,其中一座距今尚不足百年。中央电视台曾播出过关于悬棺的节目,并感慨地说:真不知这些棺材是怎样安放到悬崖的窟窿里去的。其实,这些棺材并不是放上去的,而是放下来的。据唐朝张鷟《朝野佥载·卷之二》所记:“五溪蛮父母死,于村外阁其尸。三年而葬,打鼓路歌,亲属饮宴,舞戏一月余日。尽产为棺于临江高山半肋,凿龛以葬之。自山上悬索下柩,弥高者以为至孝。

“茹毛”辨正

近年来,不断地看到一些文章,把秦汉典籍中所习见的'茹毛饮血'的'毛'字释为植物——'草木'、'根叶'等。所引用的时代较早而又有代表性的例证是《礼记·礼运》篇的一段话:昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧(zēng,音增,当积木讲)巢;未有火化,食草木之实、鸟兽之肉,饮其血,茹(rú,音如,当吃讲)其毛;未有麻丝,衣其羽皮。我认为,这个'毛'字,只能理解为'鸟兽之毛',释为植物是错误的。下面,我想用多角度的、综合考察的方法来构筑我的论点,并用以就正于方家和读者同志们。

撒野吧,小女孩

快过年了,陆晓晨借住在解雨浩租住的房子里。过年之前,他都会住在这里,直到腊月二十八坐火车回家。第一天,两个人下了几盘围棋,看了一部电影。解雨浩的女儿解子晰在厨房里叮叮当当做着什么。解雨浩推门进去看过一次,待了几分钟又面无表情地出来了。陆晓晨觉得他似乎不担心解子晰会弄伤自己,或是损坏什么东西。