论习近平关于继承和弘扬传统文化的三个方针

党的十八大以来,习近平总书记在继承和弘扬中华优秀传统文化问题上发表了一系列重要讲话,可以把总书记系列讲话精神归结为"两有""两相""两创"三个方针:所谓"两有"方针,就是对传统文化要"有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承",它讲的是继承和弘扬传统文化的区别原则;所谓"两相"方针,就是"要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调",它讲的是继承和弘扬传统文化的实践要求;所谓"两创"方针,就是要"推动中华文明创造性转化和创新性发展",它讲的是继承与创新的关系。三个方针为我们全面推进传统文化的继承和弘扬工作提供了方法指导和根本遵循,值得认真研究。

京房易学灾异论哲学解蕴

在汉代儒生"推阴阳言灾异"的学术风气下,京房把灾异论引入《周易》做了两个方面的工作:一是继承、发展孟喜、焦赣以《周易》象数占验灾异的思路,建构了复杂精致的八宫象数体系作为灾异占验的工具;二是不再局限于汉初以训诂《周易》经文为中心的学风,而是借助经文诠释将《周易》与灾异紧密联系在一起。京房建构的易学灾异论在理论路径上不同于董仲舒的《春秋》灾异论,前者遵循的是本天立人模式,后者遵循的是以古准今模式。京房的易学灾异论特别发展了救灾的理论,着眼于以儒家仁义礼乐等价值规范衡定君主行为的正当性,极大地发扬了《易传》的人文忧患精神。

奉天法古与西汉儒生的更化善治运动

西汉初年,以贾谊、董仲舒为代表的儒生通过批判秦政与法家,掀起了一场以"奉天而法古"为号召的更化善治运动。在这场运动中,根据学术取向的不同,可以把当时的儒生分为两派:一是好言灾异的奉天派,借助灾异占验探究天人之际神秘而又可畏的感应关系,本天道以立人道,批判君主专制,限制君权;一是好言礼制的法古派,通过古今对比揭示王朝更迭、治乱兴衰的历史规律,以古礼准今制,确立礼教先行、刑罚为辅的治理模式,抨击时弊,移风易俗。西汉末,王莽利用奉天派的灾异论取代刘氏政权,推行新政,将法古派的礼制论付诸政治实践,从而将西汉儒生的更化善治运动推向高潮。由于王莽一朝对灾异论的滥用以及对礼制论的拘泥不化,在导致新朝覆灭的同时也宣告了复古更化运动的失败,但这场运动为此后中国的政治文化打下了深深的烙印。

郑玄对圣王作《易》垂教经世谱系的建构

围绕《周易》一书的作者问题,汉末经学家郑玄在汉代儒生通经致用的现实诉求以及"推阴阳言灾异"的时代风气双重背景下,充实发展了班固"人更三圣,世历三古"的观点,建构起一套完整的圣王作《易》垂教经世谱系。郑玄认为《周易》导源于有巢氏和燧人氏,两位圣王确立了《周易》"指天以施教令"的垂教经世模式。伏羲有感于燧人氏的"刻白"而画八卦,并以"消息"二字点化八卦,创立"十言之教"。神农氏重八卦为六十四卦,并由此以农业和商业两大文明教化天下。文王系辞,以忧患之道教化百姓。孔子作传,会通伏羲的质教和文王的文教从而形成儒家文质彬彬的教化方式。从有巢氏、燧人氏到文王、孔子,《周易》一书的创作过程既是历代圣王垂教经世的演进过程,同时也是人类政教文明的发展过程。

陆绩对京房易学灾异论的扬弃

汉末三国时期,两汉思想界的阴阳灾异之风臻于消散,京氏后学陆绩以京房易学灾异论的扬弃者现身。陆绩以《易传》＂立象以尽意＂的原则为指导,从京房所建构的八宫、卦气、飞伏等象数体例中阐发哲学义理,取代了京房以象数占验灾异的实用目的,从而完成了对京房易学灾异论一定程度的扬弃。为了达成经世致用的目的,陆绩以《周易》的＂开物成务＂理念取代京房易学灾异论的谴告范导模式。＂开物＂即是根据象数开显万物内蕴的机理进而以之规范政治社会秩序,＂成务＂即是观摩象数制作器物从而提升民生日用水平,＂开物成务＂的经世理念是陆绩从象数着手扬弃京房易学灾异论的必然结果。

论陆贾《新语》的治理思想

陆贾《新语》以天道为依据,基于宏大的历史视野关照秦汉之际的现实形势,因应政治社会主要矛盾的变化,为刘邦制定了"逆取顺守,文武并用"的经国方略。针对汉初治理实践,陆贾《新语》本着"因世而权行"的实用主义原则,兼收并蓄儒家的仁义为本、道家的无为而治、法家的刑罚法度,形成一套以儒为本、以道为用、以法为辅的治理思想。陆贾《新语》的治理思想既顺应了秦汉之际的思想潮流,又满足了汉初的治理需求,对当时和后世影响深远。

论郑玄《乾凿度》《乾坤凿度》注的圣王经世义蕴

在汉代儒生通经致用的时代风气下,郑玄《乾凿度》、《乾坤凿度》注以《周易》经传为经典依据深入探讨了圣王垂教经世的课题。首先,《周易》一书是历代圣王共同创作的,圣王创作《周易》的过程以及《周易》在流传中的兴袁过程体现了圣王垂教经世的演进历程;其次,易道是圣王垂教经世的根据,易道简易无为、变易不居、有序不易的特性揭示了圣王垂教经世的方式方法、原则规范和理想目标;最后,圣王垂教经世以八卦为法门,一方面乾坤两卦是圣人模拟易道演生天地万物的过程画出的,为《周易》的经世致用提供了一种形而上的天道根据,另一方面八卦之序还可以与仁义礼智信五常之道相配合,为圣王垂教经世提供了一种现实路径。