佛教中国化进程中的民间佛教

从东晋南北朝直迄晚明,中国官僚士大夫阶层中的佛教信徒以在家学佛而出入僧俗的形式,在长达一千三百多年的岁月里,掀起了一波又一波的居士佛教的热潮,为佛教的中国化、社会化和世俗化的历史进程作出重大贡献.与此相应,在中国下层百姓中兴起的民间佛教则以自己的朴素理解及独特方式和居士佛教比肩而立,共同组成中国佛教世俗信众的两翼,护卫与推动着中国佛教的发展前进.

“盛唐气象”的提出及其内涵

在有关中国文学史的论著中，常常会碰到“盛唐气象”一说。然而，它是何人提出的？时间概念如何？所及范畴怎样？具有哪些审美特征？……却每每语焉不详或互相抵牾。依笔者考察，在现当代学者中，最早提出“盛唐气象”这一概念的，是林庚先生。他在《北京大学学报》1958年第2期上就以《盛唐气象》为题，来说明盛唐时期的诗歌审美特征。

但使龙城飞将在 不教胡马度阴山——唐代诗人的报国情怀

东汉士大夫陈蕃年轻时曾自云：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!”（《后汉书·陈王列传》）李唐王朝从立国初期，就感受到来自北方和西北方向强敌的包围和侵略；与此相应，大唐社会从武德（618年一626年）初也就开始了反包围、反侵略的边塞战争。而作为社会脊梁与精英的唐代文人一诗人，每当边塞报急、朝廷召唤之际，自然会自觉承担起对国家、对民族的责任，义不容辞、义无反顾地投笔从戎，走向大漠边关。刘希夷的《从军行》就是这样唱出了唐代诗人的一致心声：

谈谈《全唐诗》的编修与补辑

唐熙帝玄烨在《御制全唐诗序》中说，《全唐诗》“得诗四万八千九百余首，凡二千二百余人，厘为九百卷。于是唐三百年诗人之菁华，咸采撷荟萃于一编之内，亦可云大备矣！”这应该是《全唐诗》书题的缘由吧！不过深究起来，所谓《全唐诗》其实并不全。这还得从《全唐诗》的编修缘起讲起。

闪耀着独立思辨火花的屈赋研究——简评钱玉趾《屈原楚辞全新解译》

屈原是中国历史上第一位伟大诗人,是中华文化史上一座跨越时空的丰碑;而他创立的诗歌形式,即汉初所称的<楚辞>,则是中国文学史上一处最为美丽与深邃的星云,既光彩照人,又扑朔迷离.于今对它的研究,仍是各执一端,莫衷一是,且大体因循前人,鲜有重大突破,这不能不说是一件憾事.

道法自然 生死双美

大凡有成就者，人格是独立的，思想是自由的，精神是快乐的，生活是自适的。他们能超越现实处境的限制而顺天地齐物我，在忘我工作、学习或奋斗中获得常人不能理解的幸福与愉悦。

从《彝族文献长诗研究》 看彝族独特的诗歌音律

对于诗歌格律的认识，尤其是对音律的认识，在文学史上经历了漫长的过程。从汉族文学史上看，由沈约撰著《四声谱》开始，才从理论上对汉语诗歌的音乐性加以自觉关注；但对于汉族以外的其他民族诗歌音律的特点，由于研究者所接触的资料极为有限，因而对其的研究、认识，也十分有限。这方面的例子，有如北京大学段宝林先生所说：“我们如果只进行汉语诗律学的研究，对押韵的认识就会有很大的局限性。

巴蜀文化断想

巴蜀文化是巴蜀地区的本土居民和源源涌进的外来移民在数千年间的历史长河中共同创造、培育的优秀的地域文化。它既是一种盆地型文化、山水聚散型文化，更是一种包容性文化、开拓性文化和开放性文化。盆地型、山水聚散型是巴蜀文化的空间特征，是巴蜀文化得以发育、交流与传播的地理凭借；

唐诗中的“少年”、“游侠”

据统计．宋人郭茂倩编的《乐府诗集》卷六十六共有63首《少年行》一类的诗篇，其中唐代诗人就占有55首；卷六十七有31首《游侠篇》一类，唐代诗人也达18首。这亦见载于《全唐诗》卷二十四（也是55首）、卷二十五（也是18首）。如果我们再仔细翻检《全唐诗》，还会发现，在《全唐诗》的其他卷里，也散存着这类以“少年”、“游侠”为题的诗篇。其实，中国书史里的少年就是青年男子，

漫谈孔子眼中的《关雎》

打开《诗》三百的头一篇，便见《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”鲁迅在《门外文谈》（人民出版社1974年版）里揶揄说，因为《关雎》“是《诗经》里的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假如先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。‘漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿!’什么话呢？”

咬《咬文嚼字》二字

《咬文嚼字》2009年第2期马增昌《“微霞尚满天”？》一文有“《大平御览》”一说。其中“大”显系误植，实应作“太”。 古籍中“大”虽通“太”，但并不是凡“太”皆可写作“大”，典型者如宋太宗年号“太平兴国”就不能写成“大平兴国”（近代“太平天国”亦不作“大平天国”）。

谈谈唐诗里的“胡气”

打开唐人诗集，我们会发现，关于“胡酒”、“胡姬”、“胡帽”、“胡乐”的描写俯拾即是；而类似“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗”、“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”的意境也被做得雄奇苍凉，颇具胡人气息。鲁迅先生说：“唐室多胡气”，移植到唐诗上，也可以说“唐诗多胡气”。那么，唐诗怎么就会同胡气联系起来？唐诗里的胡气又来自哪里呢？

从“老子化胡”说佛道之争(六)

不过,尚须指出的是,南北朝之际,道教虽然排斥佛教,但并不主张杀害佛教徒。从北魏道士寇谦之开始就一直保持着这种态度。公元439年,北魏灭北凉,崇道的魏太武帝捕获替北凉守城的僧军3000名,下令剿杀;幸得寇谦之出来说情,3000僧人才幸免于难。公元446年,魏太武帝又大杀境内僧人,寇谦之向太武帝的宠臣司徒崔浩力劝勿杀,崔浩不听。但这件事给佛教徒们印象极深。所以后来崇佛的齐文帝宣布灭道教,便仅杀了4名不肯落发的道士。