师者当如孔庆东

他尖刻，却难掩智慧的幽默。他战斗。却决不做无谓牺牲!他爱国，有人说，他就是人间鲁迅。他自己却说，我只是一个把怀疑当成责任的人。五月山城。醉侠孔庆东激情开讲“今日教育大讲堂”，与三千教师畅谈读书与教书，嬉笑怒骂，游刃有余，师者魅力尽显。

孔庆东教授评刊辑录

《现代语文》杂志为山东省教育厅主管、曲阜师范大学主办，教育部所属中国语文现代化学会会刊，自创刊以来，受到了社会的广泛关注。本刊作者主要有全国各地高校的学生、教师、教授及著名学者，读者群的范围也有了进一步的扩大。本期文学研究选摘了一组北京大学中文系著名教授孔庆东先生对2009年文学研究个别作者文章的点评。其中尽显先生幽默、生动而又独到的批评风格。特此摘录，以供读者扣作者参考。

孔庆东谈作文秘诀

1．作文与考试无关。不要把作文当做考试项目来对待，不要考试时才写，不要老师要求时才写。作文的功夫全在于平时的随意训练。 2．爱字当头。作文的秘诀之一是“爱”字功，“爱”就是爱生命，爱生命是写作的核心内容之一，这是任何书上都没有讲过的。但孔老师发现了，所有的文章大师，莫不如此。

孔庆东：“流水账”是写作的好方法

中国现当代作家里写人的高手，大概能组成一个加强排。汪曾祺在这个排里，至少可以当个副班长。不过汪曾祺分不清自己写的是小说还是散文，人家说是什么他都表示同意，散文集、小说集都编得有点乱一从孔子到鲁迅，高手都是这样的。也有一路好心的学者，给这种文章单起了一名，叫“散文化小说”。

孔庆东：我的“高三·八班”（节选）

引言 公元1980年，我初中毕业，考入了哈尔滨市第三中学。哈三中在黑龙江省的地位，比北大在中国的地位还要崇高。因为北大还有其他的大学与之竞争，而哈三中在黑龙江则是“宝刀屠龙，惟我独尊”，别的重点中学一概拱手称臣，不能望其项背的。一名哈三中的学生，比一名“黑大”或是“哈工大”的学生还要受人尊敬。因此，上了哈三中，便油然产生了一种责任感，仿佛全省三千万父老乡亲的期望和重托，“夸擦”一下子就撂到咱肩膀上了。

孔庆东：电视传播的“雅”与“俗”

从上个世纪末到本世纪初，从全人类文化事业的视角来看，传播变成了一个领头的专业，成了一只领头羊。所以我觉得，中国目前到了一个必须从文化战略高度上来重视传播的时候，应该把传播作为一个专门的学科、专门的领域来搞。我们中国在现代化的进程中，从很早时期开始，就对传播问题重视得不够。

鲁迅清醒的金钱观

孔庆东是北京大学中文系副教授。去年,他在央视“百家讲坛”开讲鲁迅,引起人们的极大关注。他以大众化、当代化的视角看鲁迅,刻画出鲁迅生活世俗的一面。

莲藕育种方法初探

莲藕是一种繁殖能力很强的植物。它可以采用无性繁殖──用芽繁地可以采用有性繁殖──用莲子繁殖。根据莲的繁殖的多样性及其繁殖器官上的特殊性，可以采用多种途径来进行莲藕品种的改良工作。（1）从自然混杂群体中单株东选育种。（2）从顶芽繁殖后代中选育。（3）从自然杂交莲子实生苗后代选育。（4）人工杂交选育新品系。由于莲藕采用人工杂交后，可以用无性繁殖方式，把杂交的优势固定下来，不需要多代自交纯化或者年年进行杂交制种，所以这将是一项行之有效的育种途径。文中并介绍了杂交后代F1代的性状表现，以及所选出的6个新品种（系）。

浅谈莲藕良种繁育

该文简要介绍了莲藕种子(属营养器官)的特点、莲藕种子生产中存在的问题及莲藕品种混杂退化的原因,并着重对如何搞好莲藕种子良种繁育工作进行了讨论。

论《蜀山剑侠传》的超越生命观

作为民国武侠小说北派五大家之一的还珠楼主,其作品代表了武侠小说中“奇幻仙侠派”的高峰。他的代表作《蜀山剑侠传》有丰富的思想文化内涵,其中蕴含的还珠楼主独特而系统化的生命观,是这部作品的重要意义所在。在对现实世界、生命形态以及生命发展过程的观照中,都体现着还珠楼主超越性的生命观。这种观念,是中国传统文化的产物,同时又带有现代性,是武侠小说转向现代的体现。

大学语文的教学改革方向

一、如何理解“语文”？ 语文首先不能简单理解为一个“学科”。语文是覆盖在所有学科之上的,是一种把人文精神渗透到所有学科中去的“学问”,学语文的同时也能学其他的学科,而在其他学科里面也都有语文的因素。影响学生灵魂最大的也应该是语文教师,一个学生长大回忆最多的也是语文教师给他带来的影响,这是说语文的重要性。

街前街后尽琼瑶——论当代港台言情小说

琼瑶以处女作《窗外》一举成名,之后的作品数量更让她荣登20世纪80年代言情小说多产女作家,并在两岸三地掀起一股琼瑶热。这股热潮一直持续到了90年代。新生代作家如席娟、言妍的出现取代了琼瑶以"纯情"系列为主体的模式,改变了琼瑶言情小说女性多数柔弱且被动的形象,将女性欲望置为主体瓜分了言情小说的市场。改变了以往琼瑶言情小说的叙述模式,使琼瑶热降温。但琼瑶开创的女性视角叙述方式,使看与被看的主体颠倒。仍成功将琼瑶的言情小说推向了一个经典的位置。

武侠文化在缅甸的传播——以《神雕侠侣》为例

中缅两国自古就建立了良好的睦邻关系和经济贸易合作。中华文明在缅甸传播得广泛而持久,对缅甸的的文化、语言、道德观念、科学技术和经济等都有深远的影响。本文主要围绕中国武侠文化对缅甸的影响而展开分析。首先介绍武侠文化是通过什么渠道进入缅甸的;其次结合传播方式,寻找在语言翻译的误解和不同文化的冲突下还能引起武侠热的原因;最后借由缅甸武侠小说的诞生,试图探讨武侠文化在缅甸迅速发展的历程和原因。

论金庸小说的民族意识

"民族意识"是考察金庸小说的一个重要角度,金庸小说描写和展现了民族斗争画卷、民族正义斗争、反对民族霸权、塑造民族英雄、汉族文化反省以及反战和平的大同理想等。金庸小说在民族问题上所达到的思想深度和艺术高度都是罕有匹敌的。

世博会到底有啥意义?——孔庆东谈上海世博会

马策:1851年伦敦首届世博会展馆"水晶宫",首开世博建筑时代,后世的世博会无有不注重建筑的,很多引领时代潮流的建筑风格也正是从世博会上传扬开去的。首先请您点评一下世博中国馆建筑。朱大可称其为"官帽"、威权主义建筑象征。您的看法呢?孔庆东:我还没有亲眼看过世博会,不能贸然下断语。不过我比较相信朱大可的艺术感觉,特别是谈论上海的东西,朱大可的话是比较权威的。其实我支持中国搞个世博会,但我希望草民的因素多一些,如果"威权"的因素多了,我就感到不太舒服。

《红色娘子军》的版本

本文主要梳理了《红色娘子军》故事的由来和各版本的流变。它最早的文学版本是报告文学版,是刘文韶根据《琼崖纵队战史》记载的1930年代一个"女兵连"的真实故事改编,1957年8月发表在《解放军文艺》上,影响很大。其实在1954年就已有根据民间故事编成的琼剧版《琼花》,1955年底在地方剧团演出,1957年初定名为《红色娘子军》,1958年经修改后于次年4月公演。其后根据琼剧改写的电影版《红色娘子军》在1961年上映并红遍全国。达到顶峰的则是1964年的芭蕾舞剧版《红色娘子军》,后被列入样板戏并拍成电影。1992年还有中央芭蕾舞团重排版。后来还出现了京剧版《红色娘子军》,该版在舞剧的基础上有所增补和创新。此外《红色娘子军》还有其他剧种版本,世纪之交又被改编为小说、电视等。

论鲁迅、陈寅恪对唐传奇的考评

随着对中国传统文化的重视提升,唐代小说迎来了新一波的研究关注,在确立唐传奇小说地位之前对前人的研究——鲁迅、陈寅恪,是不可或缺的。鲁迅以历时性的文献整理方式形成对中国小说的价值研究体系,陈寅恪则擅长以共时性的角度在新旧资料中发现唐传奇小说问题,两者的治学风格及文化背景虽不尽相同。但在唐传奇研究上皆无疑给了一条思路让后辈学人开展,同时也给予了后辈仰望的指标。

俄罗斯东西伯利亚电力系统简介

概要地介绍了俄罗斯伊尔库茨克水电站、火电厂、伊尔库茨克电力系统以及克拉斯诺亚尔斯克电力系统情况。

鲁迅的别样十年

“沉默”和“呐喊”应当是与鲁迅思想中本质意义的“绝望”与“希望”相对应的标志性行为,在“沉默”中似乎包含了更为丰富的鲁迅,“沉默”对于鲁迅应当是更本质的,这里不仅有他思想者的求索,也有他普通人的打拼和偷闲。