社会理论中的人类世:从现代主义和马克思主义走向新唯物主义

自2000年代初起源于自然科学以来,人类世的概念已经得到了广泛的传播。在自然科学中,人们发明这个概念是用来指一个新的地质时代的到来,但随着这一概念从自然科学走向社会科学和人文科学,它的意义获得了许多不同的解释。本文考察了三种关于人类世的相互竞争的理论叙事,这些叙事近年来在社会和政治理论中获得了特别的吸引力:由生态现代主义者倡导的“好的”人类世;生态马克思主义者批评的“坏的”人类世,或所谓的资本世;最后,新唯物主义者设想的“奇异的”人类世。这三种故事不仅在对人类世的解释上有所不同,而且也引起了明显不同的政治反应。通过呼应简·贝内特、布鲁诺·拉图尔和堂娜·哈拉韦等新唯物主义者的见解,本文认为我们今天不能依靠一个关于人类世的单一宏大叙事。相反,我们需要的是多种不同的人类世故事的增殖:具体的、令人困扰的和超人的故事,这些故事试图取代自主人类主体的独特概念,以便我们可以开始看到其他的东西。

社会主义的主体——从政治实践角度看霍耐特的《社会主义的理念》

文章基于马克思主义和后马克思主义的视角对霍耐特的《社会主义的理念》一书作出了批判性思考,并强调了特殊的政治主体对实现解放性转型的重要性。文章认为,霍耐特脱离一切党派主体来复兴社会主义的概念,这种做法不仅是草率的,而且忽视了社会主义是作为黑格尔意义上的理念出现的。霍耐特自相矛盾地认为,社会自由的全部规范已经蕴含在当代伦理生活中,并指向社会自由的进一步实现。然而,他却没有看到,这种趋势已经被新自由主义霸权的回归所阻断。在这样的历史形势下,唯有被霍耐特的社会主义理念排除在外的那些政治主体的主动参与,社会自由才能成为主导性理念。

解析人工智能资本主义:走出大型科技公司权力集中的公地

一、引言我们正处在技术发展的十字路口,这些技术正在改变我们的经济和社会。生产力和繁荣很大程度上来源于我们创造的制度和机器,人工智能是我们时代最受推崇的创新之一。在商界,人们将人工智能看做增长的催化剂,认为它将显著地改变经济。政策制定者正在寻找机会,利用人工智能应对诸如气候变化或流行病等全球挑战。