先秦儒学起源巫史考

本世纪初,章太炎作《原儒》探讨儒的起源。30年代,胡适发表《说儒》。而后,郭沫若作《驳〈说儒〉》,与胡辩论,冯友兰则写了《原儒墨》,就儒、儒学的起源展开讨论,然此一讨论未能深入下去。近年来,海内外学者对儒学的研究进一步深化,而儒与儒学之起源仍是一个疑案,鉴于当前对儒学再思考的需要,弄清儒学之起源,已是一个无可回避的重要课题。本文认为,在中国上古时代,巫史原为一体,其后,“史”从“巫”中分离出来,形成独立的史官文化体系。孔子正是在继承与扬弃巫史文化的基础上创立了先秦的儒、儒学和儒家学派的。

子夏与《周易》的传授

关于孔门《易经》的早期传授。《汉书·艺文志》曰:“昔仲尼殁而微言绝,七十子丧而大义乖。《春秋》分为五,《诗》分为四,《易》有数家之传。”盖源一而流歧,其所由来者久,固不自汉始矣。据《史记·仲尼弟子列传》上说:“孔子传《易》于商瞿、瞿传楚人馯臂子弘。弘传江东人矫子庸疵。”《汉书·儒林传》上说:“自鲁商瞿子木受《易》孔子。

子夏与《春秋》的传授

子夏与《春秋》的传授孔祥骅《公羊疏》引《孝经》说：“孔子曰：‘《春秋》属商’。”《公羊疏》又引《闵因叙》说：“昔孔子使子夏等十四人求周《史记》，得百二十国宝书。”《春秋纬》说：“孔子作《春秋》，一万八千字，九月而书成，以授游、夏之徒，游、夏之徒不能改...

略论戴望的《论语》学

戴望(1837—1873),字子高,湖州德清人,倜傥有大志,初致力于考据词章学,继好颜元之学,以为“颜李之学,周公、孔子之道也”。后至苏州,请业于陈奂,专力于考据、训诂,复从宋翔凤授《公羊春秋》,治西汉儒说,留意古人微言大义。戴望是19世纪中叶的今文经学人物,为常州公羊学后?..

论康有为的《论语》学

康有为以公羊三世说《论语》,与戴望《论语注》只是重复前人说法大有不同。他说:“《论语》本出今学,实多微言。”故与公羊学说互相贯通。其将《论语》和《春秋》相沟通,吸收近代西方的进化观念,阐发其公羊三世说,以人类社会进化的必然规律加以解释。而进化的途径,则由据乱—升平(君主立宪)—太平(民主共和)。

子夏氏“西河学派”再探

大概在孔子死后,孔门弟子最初分为有子与曾子两大派别,后来,有子一派的子夏、子游、子张也都各立门户,广收弟子,且留传甚广,他们在礼乐仪文之节上不断争论着,其目的只是为了在孔门争一个正宗的地位,然而又各自变化孔子的思想,形成了儒家学说的不同派别。有子与曾子的派别之争到后来又演化为子夏与曾子的派别之争。为了进一步弄清子夏氏“西河学派”的渊源流变,本文就子夏与曾子、与子游、与子张间的争论做一分析。

子夏氏“西河学派”初探

子夏是孔门中的高足,孔子去世时,他才二十九岁,又一直活到战国初期,其后迁居魏国,讲学西河,做过魏文侯的老师。西河成了他传播学术思想的场所。曾子曾经责备子夏说: “吾与女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上。使西河之民,疑女于夫子,尔罪一也”。这段话不但透露了子夏和曾子都在孔子死后移居西河,同时也揭示出以孔子为代表的洙泗学派及其后以子夏为代表的“西河学派”之间的亲缘和变异的关系。可见孔子死后,儒家形成鲁、魏两大派。作为魏派的子夏氏之儒曾经对儒家经典做过一番整理工作。《论语》由他与仲弓撰辑,《诗》、《易》由他传于后人,《诗序》由他写成,《春秋三传》由他传授,

一本研究胡适的必读之书——介绍新书《胡适年谱》

曹伯言、季维龙两位先生编著《胡适年谱》(以下简称《胡谱》),已于1989年9月由安徽教育出版社出版。全书长达六十五万字,是迄今为止最为完整的一部《胡谱》。建国以来,在相当长的时间里,由于历史的原因,对于胡适这样一位历史人物,往往是批判多于研究。其实,象胡适这样的一位有重要影响的历史人物以及他对于中国近、现代的政治史、文学史、哲学史、史学史、教育史的影响与作用,原是一个无可回避,亟待研究的课题;而这方面的研究工作,随着海峡两岸日益发展的文化、学术交流的需要,也就显得更为必要。鉴于我国胡适研究比较薄弱的现状,从1980年开始,曹、季两位先生就开始酝酿合作编写《胡谱》。该书的主要特点是比较全面、札实,有很高的学术价值。

从古代家训习教子之道——古代家训中的教子之法

当我们打开一册册古代家训，就仿若进入了中国传统家庭教育的宝库。其中，有古代先贤们对子孙后代的殷殷期盼——望其子孙勤俭。望其子孙谦谨，望其子孙慕近良友．喜读诗书；其中．也有古代先贤们为子孙后代留存的教子之道——教学相长．宽严相济，耳濡目染……这些教子之道，历经千年，依旧让我们当今家长有所得．有所悟，有所思。于此新年之际，且让我们重温古代家训经典。于经典中学教育良方，于家训中习教子之法。

古代家训中的道德培养

2013年第9期，本刊曾就“古代家训中的家教智慧”做一统览概述，特别就“溺爱之祸”“傲情之害”“攀比之忧”这些在当今家庭教育中较为突出的教育问题从古代家训中“寻觅良方”，以古为鉴，古为今用。本期，本刊将继续“勘探”古代家训这一古代家庭教育宝库，探寻其中关于“品德基石”的家风训鉴，看在孩子人生之初，诚实守信、温良恭敬、友爱爱人……这些传统美德如何以家风传承。

古代家训中的家教智慧

这是一个幸运的年代，只要你打开网络，数不清的育儿知识、教子宝典纷纷呈现面前，“欧风美雨”“西学东渐”，欧美的“育儿圣经”让各位家长不出国门，甚或不出家门就可“依样对照，依样施行”；但这也是一个让人焦虑不已的年代，太多的“宝典”“圣经”突然让家长“乱花迷眼”“莫衷一是”，当我们被网络世界、西方观念“冲击”得有些疲累之时，我们是否还能忆起数千年来存积于中华民族的教育宝库。曾经，在那些春和景明的清晨，传来如此的稚子之声：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”……那是孩子们念着家训的声音，而家训里告诉我们的是这些朴实无华：节俭、勤奋、尊敬师长……当我们把太多关注点放在孩子的“聪明”“成绩”“成功”之时，我们能否静下心来，打开古代家训这一些许“蒙尘”的“明珠”，看这一“明珠”散发出的智慧之光。

从古代家训 习品德修养

立志，迈好人生第一步 当老师或家长问孩子们：“长大了想做什么？”“科学家!医生!司机!邮递员!”许多孩子总能脱口而出自己的答案，但也有的孩子默默地不发一言，他们不知道该如何回答。“长大了想做什么？”这是孩子们树立志向的开始。古往今来，

传统文化中的教子之道

“爱之必以其道”,这是传统文化中关于“爱子”的警醒;“是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也。”这是传统文化中关于榜样、关于“不言之教”的箴言;“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”这是传统文化中关于“因材施教”的极佳教案;“夫子循循然善诱人”,这是传统文化中关于如何让孩子好学乐学的最高境界……

请,给孩子这样的爱

听,这些来自当代家庭的教育之声“我就是要这辆蓝色的‘小汽车’,就是要买,家里有也要买!爷爷说了,又不是买不起!爷爷奶奶什么都依我,要买什么都给买!你们一点都不爱我,买这辆蓝色的小汽车都不肯!”“哎,好吧好吧,你这小家伙,真是被宠坏了,下不为例啊!”这是一段真实的对话,来自于一个6岁的小男孩和他的母亲,小男孩判断“爱”的标志是—给不给买他想要的东西,依不依他的要求,“听不听他的话”。而这位母亲呢,虽然知道孩子被“宠坏”,但还是一次次借着“下不为例”的“借口”,在爷爷奶奶的溺爱之外,继续放任这种“无原则的爱”的继续。

谈编纂1922年《申报索引》工作

华东师范大学《申报索引》编纂小组编纂1922年《申报索引》的工作已经完成。现将该索引正文资料的圈选、标引、分类和编排方法介绍如下。

上海老庙的城隍爷

上海老城厢最热闹的地方要数老城隍庙了. 1955年至1958年,我就读于老城厢附近的一所中学,每天上学途中都要二进二出城隍庙,因此对当时的老庙了如指掌.