也谈屈原的“爱国”

上完《离骚（节选）》后，有敏而好学的弟子对屈原“爱国主义诗人”的称谓提出了质疑，认为屈原没有“天下”的概念，看不到历史发展的趋势，对楚王愚忠而自蹈死地，是一个狭隘的民族主义者。况且楚国早受封于周王室，就算爱国也该以忠于周王室为标志，并列举出金庸《射雕英雄传》中黄药师讥讽孟子的诗“其时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”为据。关于这个问题的争论由来已久，兹就此稍辨析之。

课本·文本·人本

在上个世纪末的语文教育大讨论中，中学语文的文学课受到了较多的批评，矛头直指它的思想僵化、程序落后和模式公式化、概念化；在讲文学课时，常常将一篇篇鲜活的文学作品讲解得支离破碎和庸俗化了，即脱离文本、更脱离人本，大讲特讲其所谓的情节结构、人物形象和艺术特征等，仅仅满足于课本的模式要求。

也谈屈原“内美”

“气往轹古，辞来切今”（《文心雕龙·辨骚》）的《离骚》从第一句“帝高阳之苗裔兮”开始，屈原就使用大量的笔墨．从多方面描述自我的美好而崇高的人格。开篇几旬诗人抒写了自己的家世与修养。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。不少注本在论及“内美”时。常将其释为“内在美”、“内心美”一类，如王泗原《楚辞校释》注为“内在的美德”，

两峰对峙 双水分流——论《红楼梦》中作为两种人生终极价值象征的钗黛

纵观两百多年的红学史，整个清代，旧红学对薛宝钗和林黛玉的评价，大致可以分为五派：一是奠黛抑钗派；二是奠钗抑黛派；三是对钗黛不分轩轾，可谓之全尊派；四是全抑派，认为钗黛都有不符合他们的标准之处；五是对钗黛二人都有所取又有所弃，在优劣问题上首鼠两端。到了本世纪二十年代，新红学大盛，俞平伯先生认为“作者的态度不偏不倚”，对钗黛“无褒无贬，无左无右”，

话说林黛玉的“眉目”

提起清俊秀逸的林黛玉,可谓家喻户晓、妇孺皆知,但知道并能说出黛玉眉目的人恐怕不多,而要识得黛玉的"真眉目",那就非得做一番细致的小考功夫不可了。黛玉之眉目,通部《红楼梦》仅第三回从宝玉眼中道出,只数句便毕现黛玉之神采气韵,脂砚斋也盛赞雪芹之笔,批曰:"此十句定评,直抵一赋。"

“篱笆”前的艰难抉择

狄金森是英美意象派诗歌的先驱，分析《篱笆那边》就离不开意象的分析。德国学者汉斯·比德曼在《世界文化象征辞典》中对“草莓”的寓意这样阐释：当人死去，灵魂会一直飘到一只大草莓处。“如果死者的灵魂尝了这只草莓，他将忘记活人世界．就不可能复活与返回人间。如果灵魂拒绝这只草莓．死者将保留返回人间的可能．”

高中“走班制”背景下古典诗歌教学策略初探——以《永遇乐·京口北固亭怀古》为例

新高考改革立足学生的全面发展,充分尊重学生的个体差异。现行的班级授课制难以满足学生自主选择课程、自由支配学习时间等学习需要,这就要求变革教学组织形式,实行具有多样性和复合性的教学组织形式。在这样的背景下,选课走班制应运而生。选课走班的分层教学就是尊重学生的个体差异,打破传统课堂"齐步走""一刀切"的做法的教学模式,主要特点是分而教之,因材施教,让不同层次的学生都能在原有的起点上得到应有的提高。

从《种树郭橐驼传》看育人之术

唐代著名文学家柳宗元的名篇《种树郭橐驼传》通过给郭橐驼立传，借郭橐驼之口介绍自己种树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，最后“得养人术”。若以其道，移之教理，得育人之术，也未尝不可。

师生回忆的“错位”——《藤野先生》备课札记

一、令人琢磨的回忆"错位"《藤野先生》作为初中语文教材中的经典篇目,对其文本的全方位解读与教学案例可谓浩繁。近来笔者再次执教此文,备课时发现鲁迅与藤野先生在对彼此的回忆性文字中,出现了颇有意思的表述:但不知怎地,我总还时时记起他,在我所认为我师的之中,他是最使我感激,给我鼓励的一个。