敷文书院与王守仁的书院教育思想在广西的传播及影响

王守仁在南宁所创建的敷文书院在广西书院发展史上举足轻重,它既开启了明代中期广西书院发展的高峰期,又使明中期后一段时间的广西书院呈现出心学化趋势。王氏心学以敷文书院为依托,对广西程朱理学形成巨大的冲击,在客观上促进了广西教育的发展。

文化素质教育的缺失与思考

文化素质教育是通识教育的本土化创新,作为"全人教育",除了对理解的偏颇之外,主要存在的问题在课程设置、教与学和机构设置上。为了解决上述问题,提出只有逐渐积累核心课程的教育,改进教学环节,建立管理机构,通过结合各校实际情况,才能逐步建立并完善文化素质教育。

论真德秀《诗经》评点的政教观

真德秀《诗经》评点的政教观以教化为旨归,强调心性涵养、“性情之正”是实现外在政教的唯一途径和手段,把文学价值取向引向主体心性修养,将审美触须深深地扎向人的心性道德,赋予了《诗经》以道德的规定性,这种政教观对后世文学产生了影响。

《大学衍义》成书时间及版本考述

《大学衍义》为元明清三代君王所重视,流行甚广,版本复杂,但不出单集本和合刊本两种。因其版本的复杂,其成书时间有嘉定十五年(1222年)和绍定二年(1229年)两种说法。经笔者翻阅资料发现,《大学衍义》的成书实际上是一个不断续修的过程,它编撰于宝庆元年(1224年),草成于绍定二年(1229年),修订于绍定五年(1232年),而成书于端平元年(1234年)。《大学衍义》以其衍义的形式,在阐释方式、辨章学术等方面发挥了积极影响。

从饭玉看周代的丧葬文化

在周代,不仅死人饭玉,而且活人也饭玉;它不仅是亲情的表达,而且也是身份地位的象征,具有丰富的文化内涵。饭玉这一葬仪,是远古这一风俗的继承和发扬,其缘起的原因是复杂的。

论真德秀《文章正宗》的审美价值取向

真德秀的《文章正宗》是一部带有浓厚朱学色彩的实践性诗文选本,其"明义理)、"切世用"的选文标准,具有"实用"、"主理"、"求正"、"尚雅"、"崇古"、追求平淡自然的审美价值取向,体现了内敛和伦理型政治文化特征。《文章正宗》所代表的理学文学观,反映了当时主流思想的文艺观,对后世影响深远。

《孟子》升经与王安石变法——兼论尊孟疑孟的争论及实质

熙宁四年 ,《孟子》由子部升上经部 ,并成为科举必考科目 ,从而引起思想学术领域的尊孟和疑孟的争论。王安石的尊孟与他的变法和司马光等人的疑孟与他们反变法在精神上是契合的。尊孟与疑孟之争 ,并不单纯是学术之争 ,而是带有浓厚的政治色彩和深刻的思想分歧。从某种意义上说 。

论真德秀的“祈天永命”说

真德秀认为君心关乎天下,为正君心他提出了"祈天永命"说。"祈天永命"以"德性"为价值核心,指出有"德性"的君主才能施行"德政",巩固统治的根基。真德秀的"祈天永命"说在一定程度上可以说是对君王至上体制的一种精神限制,寄托着真德秀的政治理念,在很大程度上折射出士大夫阶层对时政的不满与变更的愿望。

《西山真夫子年谱》正误

真采于乾隆甲申年修成的《西山真夫子年谱》,为有关真德秀生平事迹的现存唯一年谱。该年谱虽有一定的史料价值,但也确实存在着不少讹误,需进行梳理和分析,以有助于对真德秀文献的解读。

中国孝文化剖析

孝在中国传统伦理文化中处于“百善孝为先”的主导地位 ,它是中国社会一切人际关系得以展开的精神基础和实践起点 ,是中国古代政治的伦理精神基础 ,也是社会教化的核心和根本。但它并非如先贤们所说本于人性 ,而是后天的一个道德范畴。孝是人性之始 ,仁之本 ,孝要求尽性尽伦 ,落实于日常行为。对孝的过分强调及名利的诱惑 ,造成了对人性的束缚、歪曲 ,甚至毁灭。在当今 ,孝作为合理性的一面对社会稳定性发挥着积极的作用。

从“养心论”看真德秀的文学观及其影响

真德秀的"养心论"以创作主体的心性义理修养取代道德修养,在"理本文末""德本文末"论基础上,把传统的道德内化为了理学家的心性,较为典型地代表了南宋末年理学家的文学观。

论宋明入桂理学之士的诗歌创作

宋明时期理学之士因各种原因纷纷入桂,并创作了大量诗歌。这些诗以记游抒怀和赠别送离为主。赠别诗忧而不伤,风格健朗;民生题材的诗关注民瘼,体现了诗人仁者情怀;贬谪类诗怨而不怒,温柔敦厚,反映了诗人在内容上重视"性情之正"的心态。在结构上,这些诗往往遵循写景、抒情、说理的逻辑顺序,体现了"以理为诗"的结构特征。作为有官方哲学背景的宋明入桂理学之士的诗歌,体现了理学文学观和审美追求,这对当时广西诗坛的格局和发展趋势产生了深远的影响。

宋明理学在广西的传播方式

理学在广西的传播最早可追溯到二程平南受学于周敦颐,经历了发生、停滞、发展和成熟几个不同历史阶段,传播的方式多种多样,有兴学,讲学,撰写和刊刻学记、书籍,人际交往,碑刻和谕俗文等,通过这些方式,把理学渗透到广西民众生活的方方面面,从而影响着他们的价值判断。

西山真氏门派及其学术特点

"西山真氏学派"是朱子理学中的一个重要门派,对理学的发展产生了重大影响。厘清该学派的门人人数、组成及其学术取向,更有助于了解理学发展历程。

论周琦的《东溪日谈录》及其理学思想特点

周琦是广西第一个专力研究理学的学者,其《东溪日谈录》是广西历史上第一部理学专著,也是从宋到清少数几部能被收入《四库全书》的广西文人作品之一。周琦师出阎禹锡,其学术思想继承师说,以"复性"为宗,但不出程朱轨范;提倡实学,注重发挥学术的经世致用之功,对时政民生敢于发表自己的看法。周琦以其理学成就和人格魅力,对当时柳州乃至整个广西理学发生过重要影响,因而在道光十九年成为"柳州八贤"之一而被供入寺庙,享受后世的祭拜。

真德秀《诗经》评点的“性情之正”说

真德秀的《诗经》评点,以"性情之正"为价值核心,这种文学观渊源于儒家"温柔敦厚"的诗教观和"重质轻文"的文学功用理论,对南宋末年的文学产生了影响。

从《文章正宗》看真德秀的陶诗观

真德秀认为陶渊明平淡的诗风,与孔子的淡泊情怀在精神上相契合,《文章正宗》收录陶渊明诗歌近五十首,其数量几乎与唐以前各家诗总和相等,陶诗受到了理学家们的追捧,成为诗坛的最高典范。以真德秀为代表的理学家们的诗歌理论和审美价值取向,对诗词学追求"雅"、"神"、"韵"、"趣"的倾向,产生了很大影响。

衍义体的式微及其原因探析

衍义体作为帝王政治产物的一种经典阐释体例,自宋真德秀创立以来直至明朝,各朝代士人对其热情呈递增趋势,直至清代开始式微,最终消亡。盛极而衰的衍义体在清式微的原因有三:经筵讲授主体的转变、科举制的废除、学术转向。对衍义体的式微进行研究,不仅有助于揭示其由宋至清的不同发展特点和内在逻辑,而且有利于我们更好地了解当时皇权政治与学术的密切关系。

《宋史·真德秀》本传献疑几则

《宋史》是目前最好的版是中华书局1975版。但由于原书过多的错误,校勘时难免疏漏。作者在翻阅了有关真德秀的文献后,还是发现了几则错谬,现摘录如下,以祈教于方家。

宋明理学影响下的广西少数民族地区的乡村管控

在宋明理学影响下,广西少数民族地区的乡村管控由原来带有原始民主色彩的社会基层组织发生了变化,由宗祠自发的救济扶贫行为变成了主要为有组织、规模的,有政府介入的社仓等救济组织;乡村治安,保甲制逐渐代替了个人防范行为;石牌法、"款约"、"埋岩"等习惯法也终究被充满理学道德理想主义的乡约所替代。