从《黎平任氏族谱》中发现的任不齐生世材料

任不齐是孔子七十二弟子之一,过去,关于其人其事,史籍多语焉不详。最近,由中国和平出版社出版的《孔子七十二弟子图谱》 一书中,除了一幅图,上写有“任不齐,字选,楚人赠任城伯”。“任不齐,姓任名不齐,字选,一作子选,楚国人”等短短的注释外,再也没有更详尽的说明。查阅《中国人名大辞曲》）,亦只有“任不齐,春秋,楚,字选。孔子弟子（《尚友录》作子选,误）”的记载。史游的《急就篇》,亦仅有一句话:孔子弟子有任不齐。”近来,我们有幸从任不齐的苗裔任和琪那里,阅读到其叔任时夔先生（字克武）所纂修的《黎平任氏族谱》,发现其中有内容比较丰富的任不齐的生平事迹,现简述于后。

一份难得的史料——清中曹长官司正土司谢天恩为钦奉上谕事呈文

最近,我们从收集到的贵阳市中曹《谢氏族谱》中看到一份贵州贵阳军民中曹长官司正土司谢天恩奉命向中央政府呈报的文稿.中曹司,在贵阳市南十公里处,现属贵阳市花溪区.

试论族谱研究与方志研究的关系

在我国,族谱源远流长,它在不同历史时期,经历了不同的发展阶段,并起着不同的作用.今天,它作为一种珍贵的历史文献,对于历史研究,尤其是方志的研究,仍将发挥作用.笔者仅就自己接触到的几部族谱与贵州地方史志的关系,谈点粗浅的看法,亟望能引起这方面研究工作的进一步开展. 一、族谱与地方史志研究族谱与地方史志的关系,可从四个方面来说明. 1、族谱既是"一家之史",它记述了某地一个姓氏的发展、变迁、兴衰的历史,也就包括了这一家族的繁衍、迁徙、分支、人口、官宦、灾异等内容.而这些正为地方史志的研究提供了具体、生动、详实的重要材料.

苍坡西苗寨苗族祭祀习俗

贵阳市乌当区金华乡苍坡村的西苗寨,由头寨、中寨、上寨三个自然村寨组成,历史上因地处贵阳西郊,故称“西苗”。这里的苗族,至今仍保留着古代的祭祀仪式,而且用他们祖先所创造的特殊文字(汉字标音)记载,代代相传。本文即根据西苗寨祝朝魁老人所抄录的汉字标音本《万古流传》,及笔者1986年7月,访问祝老人的记录整理而成。

《宦游纪略》所反映的晚清社会问题和高廷瑶的法律思想

高廷瑶,字青书,又字雪庐,贵州贵筑洪边里北衙人(今贵阳市乌当区新添寨北衙)。乾隆丙午(五十一年,1786年)中举,曾四次赴京会考,均名落孙山。嘉庆五年(1800年),因“抚”平马场苗民反(一说广顺青苗),恩赏六品顶戴。次年大挑一等,奉旨加一等,以通判用。嘉庆七年,选授安徽庐州。

高廷瑶《宦游纪略》所反映的晚清社会问题

高廷瑶,字青书,又字雪庐,贵州贵筑洪边里北衙(今贵阳市鸟当区新添寨北衙)人。乾隆丙午五十一年(1786年)举人。嘉庆五年(1800年),因“抚”平马场苗民反(一说广青苗),恩尝六品顶戴。嘉庆六年(1801年)大挑一等,奉旨加一等,以通判用。嘉庆七年,选授安徽庐州,后历官安徽庐州凤阳通判,擢凤阳同知、平乐知府。调广东肇庆。

科技创新的带头人——记贵阳新天药业公司董事长、市政协委员董大伦同志

改革开放以来,涌现了无数搏击在社会主义市场经济大潮中的人物,他们百折不回,直至取得累累硕果。贵阳新天药业公司董事长、市政协委员董大伦,就是这些人物中的一员。

贵州民间谱牒档案的整理与开发

谱牒档案是记载氏族世系的志书,是有关中国宗族历史的私家记录,其内容丰富,具体翔实,有较高的学术研究价值,是中国历史三大支柱之一(正史、方志、族谱)。族谱不仅仅是一种文体,它包含着古代严格的宗法制度和宗法思想。

布依族《祭祀经》初探

布依族的《祭祀经》,据民间传说是由一个师傅传给12个弟子,后来,这12个弟子生活在不同的地方,他们根据自己的记忆和理解,结合所在生活环境的实际,向后世传播的。布依族历史上没有自己的文字,他们的许多书籍是由认识汉文的布依人用汉字标音拼写而成,《祭祀经》就是其中一种。因此,各地对于《祭祀经》的称呼不一样,有的地方叫《砍牛经》,有的地方称为《暮(牛黄)经歌》,但是它们的基本内容是一致的。 过去,有的人认为布依族的《祭祀经》与佛教经典中的《度亡经》基本一样,是布依族先民用汉字标音法,将佛教《度亡经》翻译成布依语的,是一种宗教迷信的经书。我们在搜集整理民族古籍过程中,通过对《祭祀经》的翻译整理,回答是否定的。布依族的《祭祀经》是布依族先民的独创。他们既没有抄袭中国境内各族的观点,更没有照搬外国的经文为本族所用。它是布依族独有的一部经典。《祭祀经》具有古代朴素唯物主义的内容。

《夷谱》所载“永敦和好合同”

国家的统一团结,源于各民族的统一团结;各民族的统一团结,源于各民族之内部统一团结,和家庭之团结。这里,我们特将贵州省毕节县镇西彝族《杨氏谱系》

从系谱资料看古代西南地区彝族的迁徙动向

一按照母系血缘、父系血缘的氏族部落聚居,是彝族社会生活方式中最显著的一个特点,而突出反映这一点的,则是他们母女连名、父子连名系谱。从母女连名向父子连名过渡,反映了彝族社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。在不同的地区,这一过渡实现的时间不尽相同。在社会经济较发达的彝族聚居地区,这一过渡在唐代已基本完成,而其他聚居区,则是在宋、元时。彝族人民历来重视家支(氏族)系谱。