大中型火力发电厂省煤器输灰系统设计与应用

省煤器灰属于重力沉降灰,一般具有颗粒大、密度大、形状不规则等特点。对大中型火力发电厂省煤器输灰系统不同方案进行对比与分析,总结出各自的优缺点及各方案的运行效果,供大中型火力发电厂省煤器输灰系统设计时参考。

家庭暴力犯罪的成因及防范对策

家庭和睦是社会稳定的基础。家庭暴力犯罪是新形势下一种新的犯罪形态，是影响社会治安 的一大因素。当前家庭暴力犯罪已呈现出新的特点。本文系统论述了新时期家庭暴力犯罪的 主要特征和诱发原因，并提出了遏制这类犯罪活动的对策。

大中型燃煤电厂组合式封闭灰场应用研究

大中型火力发电厂粉煤灰储存量很大,传统的露天灰场很难满足环保要求,而常规半封闭储存灰场一定程度上降低了干灰的综合利用价值。提出了包含1座大型粉煤灰钢板仓以及1座拱式钢网架封闭灰棚的组合式封闭灰场方案,与露天干灰场方案相比,该方案投资建设成本较低,能有效解决灰场建设及运行中出现的环境污染问题,并能显著提高粉煤灰的综合利用水平,社会效益和经济效益显著。

从《黎平任氏族谱》中发现的任不齐生世材料

任不齐是孔子七十二弟子之一,过去,关于其人其事,史籍多语焉不详。最近,由中国和平出版社出版的《孔子七十二弟子图谱》 一书中,除了一幅图,上写有“任不齐,字选,楚人赠任城伯”。“任不齐,姓任名不齐,字选,一作子选,楚国人”等短短的注释外,再也没有更详尽的说明。查阅《中国人名大辞曲》）,亦只有“任不齐,春秋,楚,字选。孔子弟子（《尚友录》作子选,误）”的记载。史游的《急就篇》,亦仅有一句话:孔子弟子有任不齐。”近来,我们有幸从任不齐的苗裔任和琪那里,阅读到其叔任时夔先生（字克武）所纂修的《黎平任氏族谱》,发现其中有内容比较丰富的任不齐的生平事迹,现简述于后。

粉煤灰长距离气力输送及弧形轨道装船机的应用研究

越南沿海二期燃煤电站工程采用长距离气力输送系统及干灰装船机的组合方式实现粉煤灰的外运。通过比较不同型式的干灰装船机的技术特点及应用情况,选择合理的干灰装船技术方案,并对方案进行优化;同时分析本项目长距离输送的技术特点,结合长距离气力输送系统与码头干灰装船机上下游设备的衔接合理性做进一步研究,为其他类似工程设计提供参考。

探讨“三条红线”与水库水资源可持续发展的关系

水库作为本区域和流域内重要的存水和输水的关键水利枢纽,为下游能更好发展起到关键作用。"三条红线"和四项制度的制定为水库水资源的发展提供目标和方向,同时也打破传统的管理理念。只有严格去履行"三条红线"和四项制度,水库的可持续发展才能成为现实,同时也给将来的水利人才提供更大的发展空间。

太阳能热发电最低投资定量分析

太阳能热发电以环保、无污染物排放的可再生能源形式发电上网,具有电力输出可调节的优点,但其成本目前均高于风电和太阳能光伏发电。将太阳能热发电分为聚光、吸热、换热和储热、常规发电4部分,分别对其最低成本进行定量分析,发现镜场材料价格、太阳能热发电系统效率、土建对发电稳定性的要求对电站单位造价具有规律性的影响,通过提高太阳能热发电系统效率、根据当地气候条件控制土建费用、控制镜场用材及材料价格,能够较好地降低整个系统投资,同时结合控制场地使用费用和降低融资费用,能够使目前的电价水平进一步降低。

核电非安全级DCS系统信号失效处理方法

描述了核电非安全级DCS系统在信号失效的情况下,即信号质量变坏时的处理方法,分为LEVEL1(现场控制站)和LEVEL2(操作控制画面)两部分进行描述。以CPR1000项目的非安全级DCS系统平台(基于HOLLYSYS的MACSVI系统平台)中的信号失效处理。

试论族谱研究与方志研究的关系

在我国,族谱源远流长,它在不同历史时期,经历了不同的发展阶段,并起着不同的作用.今天,它作为一种珍贵的历史文献,对于历史研究,尤其是方志的研究,仍将发挥作用.笔者仅就自己接触到的几部族谱与贵州地方史志的关系,谈点粗浅的看法,亟望能引起这方面研究工作的进一步开展. 一、族谱与地方史志研究族谱与地方史志的关系,可从四个方面来说明. 1、族谱既是"一家之史",它记述了某地一个姓氏的发展、变迁、兴衰的历史,也就包括了这一家族的繁衍、迁徙、分支、人口、官宦、灾异等内容.而这些正为地方史志的研究提供了具体、生动、详实的重要材料.

我省评出企业报好新闻

贵州省企业报协会常务理事会暨2005年度企业报好新闻评选会，于2006年6月1日——3日在铜仁市召开。会议对全省企业报的现状进行了分析，对其在舆论导向上发挥的作用给予充分的肯定。大家一致认为，企业报是我省新闻宣传战线上的一支重要力量，《劳动时报》作为企业报协会的牵头单位．理应肩负起组织、协调的各项工作，推动企业报的发展。此次好新闻评选采取三级评选制，

布依族《祭祀经》初探

布依族的《祭祀经》,据民间传说是由一个师傅传给12个弟子,后来,这12个弟子生活在不同的地方,他们根据自己的记忆和理解,结合所在生活环境的实际,向后世传播的。布依族历史上没有自己的文字,他们的许多书籍是由认识汉文的布依人用汉字标音拼写而成,《祭祀经》就是其中一种。因此,各地对于《祭祀经》的称呼不一样,有的地方叫《砍牛经》,有的地方称为《暮(牛黄)经歌》,但是它们的基本内容是一致的。 过去,有的人认为布依族的《祭祀经》与佛教经典中的《度亡经》基本一样,是布依族先民用汉字标音法,将佛教《度亡经》翻译成布依语的,是一种宗教迷信的经书。我们在搜集整理民族古籍过程中,通过对《祭祀经》的翻译整理,回答是否定的。布依族的《祭祀经》是布依族先民的独创。他们既没有抄袭中国境内各族的观点,更没有照搬外国的经文为本族所用。它是布依族独有的一部经典。《祭祀经》具有古代朴素唯物主义的内容。

《夷谱》所载“永敦和好合同”

国家的统一团结,源于各民族的统一团结;各民族的统一团结,源于各民族之内部统一团结,和家庭之团结。这里,我们特将贵州省毕节县镇西彝族《杨氏谱系》

从系谱资料看古代西南地区彝族的迁徙动向

一按照母系血缘、父系血缘的氏族部落聚居,是彝族社会生活方式中最显著的一个特点,而突出反映这一点的,则是他们母女连名、父子连名系谱。从母女连名向父子连名过渡,反映了彝族社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡。在不同的地区,这一过渡实现的时间不尽相同。在社会经济较发达的彝族聚居地区,这一过渡在唐代已基本完成,而其他聚居区,则是在宋、元时。彝族人民历来重视家支(氏族)系谱。