计然是人名还是书名?——关于《史记·货殖列传》一处断句争论之我见

我在1983年1月27日<北京晚报>上写过一篇小文<范蠡的老师计然>,今天看来也还很有意思.这里涉及关于<史记·货殖列传>:"范蠡计然"如何断句的问题.中华书局<史记>标点本是这样断句的:"昔者越王句践困于会稽之上,乃用范蠡、计然."而钱穆<先秦诸子系年>则是另一种断句:"昔者越王句践困于会稽之上,乃用范蠡<计然>."两种不同的断句方法,对于文义就有完全不同的解释.前者认为计然是人名,是范蠡的老师.而后者则以为计然是书名,是范蠡的著作.其实这是个历史上早就有争论的问题.我想就此问题再谈谈个人的看法,以求教于专家、学者和同志们.

阴阳家邹衍的“天人合一”思想——“阴阳”是开启“五行”的钥匙

邹衍在稷下学宫创建了阴阳五行学派,邹衍的主要思想,反映了阴阳家试图对自然界和人类社会作为一个统一体而做出解释。

试论赵武灵王的改革思想及其相关问题

赵文化是晋国新田文化的"流",赵武灵王是赵国第六代君主,但其改革的法治思想却仍继承着晋国新田文化的法治传统。赵武灵王的改革在战国时期各诸侯国改革中独具特色,其内容主要是"胡服骑射"。这场改革,起于服制、军制的改革,而所反映的思想则别有风格。该文论述了改革的发动、思想与方式、成效、意义及失败——"沙丘之变"的根源。

邹衍年谱

公元前324年周显王45年,齐威王33年。邹衍约在此年生于齐。公元前320年周慎靓王元年,齐宣王元年,魏惠王改元15年。邹衍约4岁,在齐。孟子到大梁(开封)见梁惠王。邹衍不可能与孟子同时适梁见梁惠王。公元前319年周慎靓王2年,齐宣王2年,魏惠王改元16年。

从孔子对弟子的评价看其教育思想

孔子的教育思想历来为人们所重视,尤其是因材施教,启发诱导的教学方法,更为论者所肯定。孔门弟子人数众多,出身不同,经历有别,秉性各异,若以一种方法教育他们,当然行不通。因材施教。

论三晋古文化对春秋战国诸子百家争鸣的影响

晋国公室的内乱、相互残杀 ,造成卿大夫中一大批非姬姓的新贵族或军功贵族产生。“三家分晋”之后 ,因魏、赵、韩所受传统的宗法制度和礼乐制度的影响较小 ,它们对旧制度有强烈的冲击力 ,容易滋生法治的萌芽 ,在春秋时即有“铸刑书”、“铸刑鼎”的重大举措。战国初期魏文侯的礼贤变法 ,更为法家产生创造了条件。而其中孔子的弟子子夏在西河讲学 ,成为西河之学的首领。他是儒家向法家转化的过渡性人物。魏国的变法是促使儒家向法家完成转化的契机。子夏的弟子李悝则是法家的始祖。三晋不仅是法家的摇篮 。

稷下学宫的百家争鸣与相互影响

齐国都城临淄的稷下学宫,是战国诸子百家争鸣的重要场所,那里的论争可以说是战国百家争鸣的缩影。但是,我认为学术界对稷下学宫的百家争鸣研究还不够,尤其对争鸣过程中所出现的百家相互影响和融合几乎缺乏研究。本文想就这些问题提出一些不成熟的意见,以就教于学术界的老前辈和同志们。

关于侯外庐先生论《管子·白心》等篇著者问题的一次谈话

关于侯外庐先生论《管子·白心》等篇著者问题的一次谈话孙开泰我在侯外庐先生主持的思想史研究室工作了３０年，主要从事先秦思想史研究。在文革之后的１９７９年５月４日下午，我去侯先生家（方家胡同），向他请教关于先秦思想史的一些问题。当时侯先生看了拙文《杨朱思...

孟子与五经

孟子与五经，这里所论述的是指孟子与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》五经的关系，从中看出在孟子所处时代五经的面貌和他对五经的贡献。孟子为儒家大师，被后世称为亚圣，对五经是有相当贡献的。赵岐《孟子题辞》说，孟子“通《五经》，尤长于《诗》、《书》。...

纪念《管子学刊》创刊10周年

纪念《管子学刊》创刊１０周年中国社会科学院历史研究所研究员孙开泰随着全国改革开放胜利的步伐，《管子学刊》已经走过了１０年的历程。她经过了艰难的创业阶段，现在已经发展壮大，就好象一珠小小的幼苗，经过园丁们辛勤的浇灌，已经茁壮成长为参天大树一样，成为一家...

试评孟子的认识论

关于孟子认识论的评价问题,学术界还存在着较大的分歧。对此,我们应该作深入分析,不能简单地下结论。本文想就这个问题作一尝试,以求教于学术界的同志们。一、“良知”、“良能”的先验论人的认识是从何而来的?孟子认为是人先天就具有的。他说: 人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童。

邹衍事迹考辨

邹衍是战国时期阴阳家的代表人物。因为他的著作没有流传下来,而有关他的文献记载又多有矛盾,所以学术界对此问题的看法,也是众说纷纭。关于邹衍的生平事迹,《史记·孟子荀卿列传》是记载最详细的文献。我们将它抄录于后: 齐有三邹子,其前邹忌,……先孟子。其次邹衍,后孟子。邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变。

《管子·轻重》成书当在战国时代

通观《轻重》各篇内容,无论从时代背景、从封君与“乡州”地方政府、郡县制度、从战国田齐政权“王天下”与春秋齐桓公时“尊王攘夷”的政治形势不同、从田齐货币、从田齐“釜、钟”等量具、从租金形式等方面来看,《管子.轻重》著作年代在田齐威、宣王或稍后的战国时代,而并非春秋齐桓公、管仲的时代,也非汉代。

稷下学宫创建于齐威王初年考辨

稷下学宫创建于齐威王初年考辨孙开泰稷下学宫创建于何时，学术界多根据徐干《中论·亡国》篇，认为创建于田齐桓公之时。我认为徐干之说不符合历史事实，是不可信的。稷下学宫当创建于齐威王初年。现考辨如下，请学术界同志们批评指正。周安三十六年（前３８６年）＂田氏...

夏禹治水形成中国的科学论证——评周光华《远古华夏族群的融合——〈禹贡〉新解》

2013年2月，海天出版社出版周光华先生的《远古华夏族群的融合——〈禹贡〉新解》。该书引证准确，实地考察提供证据，论述精到，新意颇多，提供宝贵的科学研究资料，是近年难得的好书。

孟子与五经(续)

三、孟子与礼“礼”字在《孟子》中出现６５次，孟子引《礼》二次。《孟子》引《礼》２次：１、“《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以晏，亦不...

董仲舒的哲学思想

董仲舒,生于汉文帝元年(前179年),卒于汉武帝太初元年(前104年)(据苏舆《董子年表》),广川(今河北省枣强县)人。他少年时治《公羊春秋》,与公孙弘同学于胡母生。汉景帝元年(前156年)与胡母生一起立为博士。他授徒著书,十分用功,有“三年不窥园”之说(《汉书·董仲舒传》)。曾向汉武帝上“天人三策”。

从对三大思潮的态度看20世纪郭沫若与中国思想文化

从对保守主义思潮、自由主义思潮、马克思主义思潮的态度的分析 ,看出郭沫若在 2 0世纪中国思想文化史上的地位和成就。郭沫若之所以能建树起一座座中国思想文化史上的丰碑 ,正是由于他对三大思潮的正确态度。并通过上述分析进一步阐述了郭沫若宏观整体文化观。这对于我们坚持马克思主义的观点。

关于侯外庐先生论《管子·白心》等篇著者问题的一次谈话

我在侯外庐先生主持的思想史研究室工作了30年,主要从事先秦思想史研究。在文革之后的1979年5月4日下午,我去侯先生家(方家胡同),向他请教关于先秦思想史的一些问题。当时侯先生看了拙文《杨朱思想初探》(载《思想战线》一九七八年第四期),很是高兴,除谈了对拙文的批评意见以外,又就先秦思想史的几个问题阐述了他的观点。我一面听,一面将先生讲的记在卡片上。当晚,又摘要写在日记上。这里抄录其中的第一个问题: