湘西梯玛仪式实践中的“路程记”研究

对于湘西酉水流域的山地社会而言,走动(walking)不仅是乡民日常生活常见的身体移动方式之一,也是地方仪式专家梯玛在国家级非物质文化遗产“土家族梯玛歌”的仪式展演中来往于不同世界的一种重要的身体“移动”方式。梯玛的这种“行走”,伴随的是梯玛歌的唱诵或念诵,尤其是其中的“路程记”部分。作为梯玛歌及其仪式实践过程中最基础的部分,“路程记”有“阴路”和“阳路”之分。“阴路”依循已有的路径(path)前进,以相对固定的方式流传下来。“阳路”可以被理解为“创造路径”(pathing),因为每一次仪式实践中的“阳路”,都需要梯玛根据事主家村寨的位置临时确定具体的路线。在梯玛的仪式实践中,他既严格按照“阴路”的要求念诵地名和“走动”,也根据仪式事主家的生活实际描绘“阳路”,从而得以在仪式中创制新的路径,最终勾连起的是一幅地方社会的山水世界。

湘西“玩菩萨”仪式中的具身认知过程与仪式效验——兼论仪式表征理论的局限

近年来,仪式效验越来越为仪式研究学界重视,并在理论层面有所推进,其中皮埃尔·斯米特的“心智陷阱”说尤为值得讨论。它虽然为仪式效验的研究提供了一种认知路径,但此一解释并不充分,且其中有关“陷阱”和“想象世界”的表述依然传递出“仪式并非那么真实”的含义。在湘西“玩菩萨”仪式中,以仪式专家梯玛为核心的仪式唱诵,主要参与者的身体动作与姿势以及对仪式物品的操作展现出一个具身认知的过程,以使敬奉的诸神接受事主提供的“钱财纸火”,从而帮助事主一家从“该神账”的人顺利转变为“还了神愿”的人,最终实现仪式效验。换言之,仪式中的具身认知过程与仪式效验的实现有紧密关系。这项分析一方面反思了斯米特“心智陷阱”理论的缺陷并有所补充和推进,另一方面也深化了仪式效验讨论对于仪式研究中表征理论的质疑和突破。

湘西梯玛仪式实践中的“路程记”研究

对于湘西西水流域的山地社会而言,走动不仅是乡民日常生活常见的身体移动方式之一,也是地方仪式专家梯玛在国家级非物质文化遗产“土家族梯玛歌”的仪式展演中来往于不同世界的一种重要的身体“移动”方式。梯玛的这种“行走”,伴随的是梯玛歌的唱诵或念诵,尤其是其中的“路程记”部分。作为梯玛歌及其仪式实践过程中最基础的部分,“路程记”有“阴路”和“阳路”之分。“阴路”依循已有的路径前进,以相对固定的方式流传下来。

社会空间理论的另一条思想脉络:从涂尔干到哈布瓦赫

长期以来存在一种普遍的印象,即社会科学在早期是相对无空间的,但这并不意味着其中缺乏关于空间的论述。实际上,在涂尔干和哈布瓦赫的著作中,存在一条围绕着社会空间的越发成熟但又未被充分完成的思想脉络。涂尔干关于空间的论述一方面涉及作为观念对象的物质空间,另一方面又涉及需要在知识社会学框架中加以理解的作为知性范畴的一般空间。总的来讲,尽管他偶尔提到“社会空间”的说法,但还未形成一种系统的社会空间理论。而哈布瓦赫则基于对涂尔干社会形态学的批判性吸收,到晚期逐步发展出一种更加复杂、抽象,但又因其早逝而未充分完成的社会空间理论。这条关于社会空间思想的进路无论在他们之后的社会学还是与之相关的人文地理学内部,都少有继承者和追随者。