火热、多事岁月与哲学之路——孙月才哲学生涯回忆片段

我们人大哲学系是1956年建立的，这一年正好是党中央号召“向科学进军”，那时更要紧的任务是在国内培养自己的马克思主义队伍，中央就让人大哲学系在全国统考前先招收学生，用现在的话来说，大概就叫自主招生了。所以这届本科生除了大部分来自当时优秀的高中毕业生外，还有的就是有不少工作经验的年轻的、优秀的干部。你知道的，我们当时的校长是吴玉章，是一个很有学问的老革命，他是经历过辛亥革命的老人，德高望重。那时我们都以能进人大读书为荣，觉得非常的兴奋，非常的骄傲。后来有过要把人大哲学系并入北大去的提议，

一个民族的现代的哲学系统——读张世英先生《哲学导论》

著名哲学家张世英先生早年以黑格尔哲学思想研究享誉学界。近二十年来,张先生致力于中西哲学比较研究,在充分吸收中国古代哲学和西方现当代人文主义哲学优秀成果的基础上,创造性地提出了一套以“万物一体”为主纲的新哲学观。新哲学观把哲学定义为人生境界之学,强调“万物一体”就是真善美的统一。这一致思取向继承了“五四”以来熊十力、冯友兰、金岳霖诸家建构现代中国哲学的优良传统,实现了民族性与现代性的完美统一。新哲学观的提出,是张世英先生哲学思想日臻圆融的重要标志。这一新哲学观对于促进国内哲学、伦理学、美学研究具有重要的学术价值。为此,本刊特推出一组专题论文,以期引起学界关注,激励原创思绪,激发思想活力,共同构建具有中国风格与中国气派的原创性思想成果展示平台。

文化与自由——对一个马克思主义理论问题的探讨

本文认为,文化与自由之间存在着一种特殊的辩证关系。由于自由具有社会的、哲学的双重含义,研究文化与自由的关系必须考虑到这种双重性。这种研究构成文化哲学的主题。恩格斯指出:“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第154页)可以把这一伟辞名句视为文化哲学的基本命题。

杜威的多元论自由观——兼论对实用主义的评价问题

在现代西方哲学中,没有一个流派不重视自由问题。哲学家们都懂得,如果不对自由——这个和人类命运休戚相关的问题作出象样的回答,他们的哲学体系就别想站住脚跟。情况正如普列汉诺夫所说的:自由问题“象斯芬克斯一样向每个这样的思想家说:请你解开我这谜,否则我便吃掉你的体系！”(《论一无论历史观的发展》。

理性的毁灭和重建——卢卡奇《理性的毁灭》述评

自古希腊到19世纪,尤其是从培根提出“知识就是力量”以后,西方文化的中心主题是对理性的颂扬,把人的自由解放寄托在理性的力量上,甚至称颂理想的资本主义社会为“理性的王国”。资本主义文明也确实是在理性的光照下建立起来的;

劳动异化论与唯物史观——《一八四四年经济学哲学手稿》中的唯物史观问题研究

《一八四四年经济学哲学手稿》的一个重要成果是提出劳动异化论。 劳动异化论包含着丰富的唯物史观因素,它标志着唯物史观的崛起。它与生产力生产关系辩证法的发现存在着内在联系。这种内在联系显示了马克思思想发展的统一性。

论叔本华、尼采的唯意志自由观

叔本华、尼采,一个是悲观哲学家,一个是悲剧哲学家。他们同为唯意志论者,两人的自由观却是相反的:前者主张生命寂灭,后者强调个性创造。本文探讨了这两种自由观的不同内涵及其原因。叔本华、尼采的唯意志论遭到重大的歪曲、误解,本文作了必要的辨析;同时指出,在西方的自由思想史上,真正从价值角度探讨自由问题的,是从叔本华、尼采开始的;他们在对传统理性进行反思的同时,开创了非理性主义的新时代。

略论文化转型

改革开放的深入,必然会涉及“文化转型”问题。 这里所说的“文化转型”,是指如何将中国的传统文比转化为现代文化,这是社会主义现代化总体目标的一个重要方面,是值得讨论的。

历史决定论与人

历史决定论与人孙月才１历史决定论研究的底蕴是历史走向问题。苏东剧变以后，社会主义的前途如何，成为世人关注的焦点。西方思想界对苏东剧变迅速作出反映，首推美国福山的《历史的终结》一立．它断言社会主义已经死亡。资本主义永世长存．继之有享廷顿的《文明冲突论》...

康德的主体性自由观

康德的主体性学说在康德那里,主体性的基本含义就是肯定人有自由意志,即有独立自主、自我决定的能力。所以,应该从康德的主体性学说入手来讨论康德的自由观。主体性、自由意志,在西方哲学史上也不是什么新问题。康德的意义是在这个问题上有重大的突破。

从历史决定论看当代社会主义

从历史决定论看当代社会主义孙月才一面对８０年代末９０年代初东欧苏联政治风云的突变，邓小平多次申述了社会主义必胜的坚定信念。它集中表现在这样一段话里面：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会...

论人道主义的继承性问题

人道主义是一个世界性问题,尤其是在社会主义国家始终是一个热门话题。中国也不例外,不过是一种历险。前几年的人道主义讨论可以说是“十年内乱”后最大的一次学术争鸣,其盛况也是建国以后所未有的,但却以百家争鸣始,定于一尊终。 讨论以1984年初发表的权威文章告终。尽管文章作者一再“恳切地希望大家指正”。

人的理论三题——读黄枬森《关于人的理论的若干问题》

人的理论问题在我国学术界已展开了争论。黄枬森同志《关于人的理论的若干问题》一文(《哲学研究》1983年第4期以下简称《问题》),有不少精当的见解,特别是对人的本质的概括,显示了作者辩证思维的功力。 该文的重点在后面三部分。

历史决定论的生机——《邓小平选集》第三卷学习札记

卡尔·波普断言,历史没有规律,历史不能预测。八十年代末九十年代初东欧苏联社会主义的全盘崩溃,似乎是对波普反历史决定论的有力验证。人们都在关心历史的走向问题。 面对社会主义发展史上惊心动魄的一页,邓小平多次申述了社会主义事业必胜的坚定信念。它集中地表达在《邓小平选集》第三卷的这样一段话里面:“我坚信。

中西人生哲学的逻辑发展

本文以思想史为背景,考察比较了中国和西方人生哲学发展的逻辑行程,认为中国传统文化侧重于人生意义的探讨,西方传统文化侧重于人的本质的探讨,但通过不同途径都在中古社会达到出世与入世相统一的人生理想。由于中国没有发展到资本主义社会,所以中国传统人生哲学中的行动概念没有达到主体性高度,缺乏近代气象。马克思主义人生哲学是西方人生哲学发展的逻辑结果,它出于西方而又超越西方,为中国人生哲学的发展指明了方向。

在修正主义问题上失误的根源浅析

关于什么是修正主义的问题,已经引起人们广泛的重视。党的五中全会公报指出,文化大革命前夕,由于对党内和国内形势作了违反实际的估计,提出了党内存在一条反革命修正主义路线,随后又提出了存在一个以刘少奇同志为首的所谓资产阶级司令部。

主体理论研究的硕果──读李成蹊著《历史主体论》

主体理论研究的硕果──读李成蹊著《历史主体论》孙月才历史主体论，在马克思主义哲学中，是一个有待深入研究的课题。关于历史主体的论述，在马克思恩格斯著作中可说屡见不鲜。但在历史科学中，他们当时面临的主要使命是占领唯心主义的领地，所以他们的心力也自然主要倾...

评胡适的自由主义政治观

胡适是始于“五四”的自由主义的代表人物。他使西方自由主义在“五四”时期,发挥了思想启蒙的作用,对新文化运动作出了杰出的贡献。但信仰自由主义的胡适,在三十年代却转向了对专制独裁的政治依附,这也是历史事实。八十年代的胡适研究,侧重于胡适对新文化运动的贡献,对胡适的自由主义政治观,不仅没有给予应有的分析批判,

全国马克思主义哲学与改革讨论会论题纪要

为深入研究哲学现代化,更好地运用马克思主义哲学来阐明和指导当前改革,促进四化建设,1985年10月16日至22日在安徽省文化古城歙县召开了全国马克思主义哲学与改革讨论会。会议讨论的主要问题有:

历史规律的客观性

历史规律的客观性○孙月才马克思曾把真理比做燧石，它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。历史规律具有客观性的原理，就是这样一块被不断敲打着的燧石。每当历史转折关头，它总要面临种种挑战，一再地被推到哲学前沿。当代世界格局的大变动，中国社会主义发展的曲...