马克思恩格斯思想政治教育传播策略的深刻意蕴与时代启示

马克思和恩格斯在思想政治教育传播过程中注重从传播主体、话语、媒介和受众四个维度进行发力。马克思和恩格斯的思想政治教育传播策略具有人民性与阶级性相统一、科学化与大众化相统一、民族性与世界性相统一、批判性与建设性相统一的特征。马克思和恩格斯的思想政治教育传播策略及其特征,启示新时代社会主义思想政治教育传播需坚持党的领导,坚定正确的政治方向,落实思想政治教育传播责任制,把好传播方向;坚持以马克思主义为指导,聚焦人类命运共同体问题,重视中华优秀传统文化与红色文化的传播,增强话语回应现实的能力;加强分众化传播,促进异质媒介共享,加强媒体分殊化应用,提升传播的精度;整合社会传播资源,鼓励多主体传播,加强传播队伍建设,增强思想政治教育传播的力度。

基层数字形式主义的表征、生成及治理

基层在数字治理过程中出现了数字形式主义。数字形式主义表现形式多样,特征鲜明。基层数字形式主义的基本表征为,重视数字形式忽视工作效果、强调留痕漠视效率、热衷技术应用轻视人文关怀。科层制给予的压力、目标考核的推动、晋升激励的驱使、问责机制不健全的助涨,构成了基层数字形式主义的生成机理。有效解治基层数字形式主义,需要调正基层领导干部的政绩观、加强数字化顶层设计消解数字贫困、完善激励机制推动基层数字治理、健全容错机制提升基层干部数字执行力。

论中华优秀传统文化赋能制度自信教育

中华优秀传统文化是制度自信教育的根基,对中华优秀传统文化的承继与创新和制度自信教育辩证统一。利用中华优秀传统文化赋能制度自信教育,其意义重大。当前,在中华优秀传统文化赋能制度自信教育过程中面临一定的内在挑战、实践挑战、外在挑战和现实挑战。积极汲取建国以来利用中华优秀传统文化赋能制度自信教育的经验,新时代利用中华优秀传统文化赋能制度自信教育应做到深入研究中华优秀传统文化的核心价值,扩充制度自信教育的理论内核;将制度自信教育与优秀传统文化的资源开发深度融合,推进制度自信教育的常态化;大力推动优秀传统文化融入社会生活,实现制度自信教育的生活化;积极推进中华优秀传统文化交流传播,扩大制度自信教育的影响力。

增强网络领域思想政治教育凝聚力的四个维度

网络领域思想政治教育凝聚力建设中,坚定理想信念具有内在的科学性,与促成价值共识存在价值一致性,加强道德理念建设是前提条件之一,与政治认同存在逻辑关联性。增强网络领域思想政治教育凝聚力是网络领域思想政治教育在回应民众需求与网民诉求的过程中,凝聚网民价值共识、实现网民政治认同、促进网民坚定理想信念,以及加强网民道德观念构建等的能力。推进网民理想信念、价值理念、道德观念与政治认同的建设,有助于强化网络领域思想政治教育的凝聚力。

全媒体场域我国主流意识形态传播的内在机制

全媒体场域我国主流意识形态传播中内部各结构之间相互作用、制约与调控时显现出来的机制为全媒体场域我国主流意识形态传播的内在机制。全媒体场域我国主流意识形态传播的内在机制,主要包括话语传输机制、信息互动机制、情感认同机制和价值引导机制。全媒体场域中主流意识形态话语从一端传递、输送到另一端,通过主流媒体与个体间的信息互动、个体与个体间的信息互动、主流意识形态信息和非主流意识形态信息之间的互动,更好地实现了受众对主流意识形态的情感认同,在构建大宣传格局、设置议题、舆论引导之下,内在机制得到正常运转。

新时代推动共同富裕的强大动力

党的二十大报告明确指出,要“实现全体人民共同富裕”“扎实推进共同富裕”,推进“共同富裕取得新成效”。当前,我国已进入新的发展阶段,需要贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展,全面深化改革开放,促进共同富裕。共同富裕是中华民族千百年来的梦想与追求,毫无疑问,在新时代,我们比以往任何时期都更具备加快推动共同富裕的强大动力。

新时代加快推动共同富裕的保障机制探析

中国共产党的坚强领导是新时代加快推动共同富裕的根本保障。新时代通过共建实现了将“蛋糕”做大,通过共治实现了将“蛋糕”做好,通过共享实现了将“蛋糕”分好,构建了稳定的社会环境,是新时代加快推动共同富裕的基本保障。我国的根本制度和基本经济制度,为新时代加快推动共同富裕提供可靠保障。乡村集体经济、民营经济和数字经济的良好发展,为新时代加快推动共同富裕提供必要保障。中华优秀传统文化、红色革命文化和社会主义先进文化,为新时代加快推动共同富裕提供精神保障。全体人民的团结奋斗是新时代加快推动共同富裕的有力保障。

不同基质磷吸附性能及其在表流人工湿地中应用

选用煤渣和沙子两种基质进行等温吸附和吸附动力学试验,并结合表面流人工湿地处理含磷废水的效果,研究了煤渣和沙子对磷的吸附特性以及两种基质在表面流湿地中的除磷效果。结果表明:吸附实验中,Freundlich和Langmuir方程均能较好地拟合两种基质对磷的吸附特性,一级反应动力学方程能够很好拟合沙子的吸附动力学曲线,煤渣的动力学拟合情况较差。以煤渣为基质的表面流人工湿地对磷的平均去除率(35.79%)低于以沙子为基质的表面流人工湿地对磷的平均去除率(48.25%),并且沙子湿地除磷的稳定性好于煤渣湿地。

强化网络主流意识形态的感性认同

感性认同是心理认同的初级阶段,在一定程度上决定着认同的持续性和稳定性。网络时代感性认同已经成为网络意识形态认同的普遍现象。网络意识形态传播形式的感性化、内容表达的感性化以及网民对网络意识形态信息加工的感性化是网络意识形态感性认同的生成逻辑。网络主流意识形态获取受众共情、增强其理论凝聚力、提升话语引领以及筑牢网络主流意识形态阵地,都需要其建构更强的感性认同。激发网民对网络主流意识形态产生更强的感性认同,网络主流意识形态应做到大众化、通俗化、常态化与制度化。

智媒体时代大学生思想政治教育的特征、挑战与对策

智媒体以全程智慧化实现了大学生思想政治教育信息生产、传播方式、学生意见处理、信息再反馈的智慧化;以过程精智化增强了大学生思想政治教育方式选择的精准化、信息分发的个性化;以全息化与场景化强化了大学生思想政治教育的吸引力与沉浸感;以无限性与广泛性实现了教育主体多样化、学习场域多维化、学习资源多元化。智媒体在重塑大学生思想政治教育生成、传播与学习机制的同时,教育者与受众的能动性被削减、大学生思想政治教育的模式与秩序被扰乱、智媒体的“去中心化”稀释官方的权力。为了有效应对挑战,需强化智媒体时代社会主义意识形态领导权、加强法律建构与制度规范、提升对算法价值取向的主导力、强化对智媒体的应用与监管能力。

电视剧《扫黑风暴》的写实化影像审美与主旋律精神引领

影视剧作为当今时代重要的文艺形式之一,是构建主流意识形态的先锋和重要场域。主旋律电视剧《扫黑风暴》以写实的细节增强了观众的情感认同,用光影的直观呈现效果凸显了“正能量”的魅力,并以通俗易懂的台词,提升了主流价值观的温度,进而强化了主流意识形态的感染力。该剧采用多元的叙事方式与观众多元化的观剧需求相契合,增强了主流意识形态的传播效度,同时以“多线”共进式的叙事结构使剧情更加丰富,一定程度上增强了主流意识形态的说服力。

无产阶级文化领导权的内生逻辑——葛兰西“文化领导权”研究

葛兰西在继承列宁的"领导权"思想,扬弃意大利传统的"领导权"思想的基础上,建构了总体性的"文化领导权"。葛兰西将建立无产阶级文化领导权视为无产阶级意识形态实践的宗旨。无产阶级要成功建立文化领导权,需使民众在心理上积极认同无产阶级的政权、统治、文化、道德与思想,要让民众将无产阶级意识形态作为自身生活中的常识,在生活实践中自觉以无产阶级意识形态为指导。当无产阶级意识形态日常生活化、常识化,成为民众行为习惯的准则,无产阶级文化领导权才正式确立。

网络电影消费国内大循环的梗阻与纾解

目前,我国网络电影消费存在的不足,很大程度上阻碍我国网络电影消费的国内大循环。我国网络电影消费主体内在素质相对较低、消费客观环境不乐观、消费现状不平衡,导致网络电影消费国内大循环需求体系失衡、供给提升受阻、市场拓展疲软。为此,提升“人”的内在素质调适失衡的需求体系、完善“客观环境”改善供给体系、缩小消费差距以拓宽消费市场,是解治网络电影消费病症,提升网络电影消费国内大循环的必由之路。

葛兰西对马克思“建筑学比喻”的重新思考

在马克思那里,市民社会一定程度上就是经济基础,即一定社会的生产关系的总和。耸立在经济基础之上的则为上层建筑,即政治与思想上层建筑。葛兰西认为在进入福特制资本主义社会,即资本主义从自由主义过渡到组织化生产,此时的无产阶级已经被组织到资本逻辑之中,政治、经济与文化完全构成了一个整体。资本主义意识形态已经占领了无产阶级的身心。国家与市民社会已经浑然一体,资本主义国家已经不需要通过利维坦对民众生活进行直接干预,他们通过市民社会中的文化、教育、宗教等意识形态机构悄无声息地取得了统治的合法性以及日常生活实践层面的合理性。上层建筑已经变为物质性存在,成为资产阶级统治的坚实堡垒。

论马克思主义的祛蔽思想

马克思在创立唯物主义开始,就对以前用神的旨意、绝对观念、绝对意志以及人性来解释历史的方法和理论进行了彻底批判,把这些不"科学"的观点从历史领域驱除了出去。为了深入剖析资本主义社会,马克思进一步凭借"祛蔽"方法,揭露和批判资本主义社会的"三种"拜物教。马克思之前的唯物主义和马克思生活的那个时代中出现的"物与物的虚幻关系"都把历史的创造者的"人"遮蔽了,马克思恩格斯通过对以上两点进行"祛蔽"揭示了人与社会历史规律的统一性,从而宣告社会历史发展的实质是人的发展和为人的发展。

马克思实践论的辩证法对自由的建构

人类不同于自然界,却身处于自然界之中,受自然界必然性的制约,与此同时人类想脱离自然世界的限制,向往理想世界的自由愿景又未实现,但是这注定是一个永无止境的过程。自由与必然的关系成为人类存在的本质性矛盾。人类所进行的一切创造性活动都是对自由与必然矛盾关系的解决,哲学活动也如此。马克思主义哲学自然要寻求自由与必然矛盾问题的解决之道,马克思的实践论辩证法哲学从实践方面、认识方面、历史方面都对自由进行了建构。

论商品拜物教中的人的异化

马克思生活的时代,是文艺复兴和宗教改革完成之后的时代,按道理是一个"上帝死了"的时代,人应该成为自己的主人。但是,在马克思看来,他所生活的时代恰恰是一个"个人受抽象统治的时代"。在这个"抽象"的现实层面的商品拜物教的世界里,人走向异化,人的世界被物的世界所取代,人的自主性、主观性和自为性丧失。为了克服"人"在商品拜物教中的异化,就必须保卫人的自主性、主观性和自为性。

葛兰西对市民社会概念的重新阐释

葛兰西实践哲学中的市民社会思想最终指向现实的政治与经济斗争,但他认为社会不仅是通过政治与经济相互作用的关系而再生。现实社会更多是通过文化形式、社会交往以及法律结构等融入市民社会中的意识形态分子的合力作用而再生。葛兰西对待市民社会的问题,更多地不再是停留于政治与经济领域,而是将其置于意识形态范畴进行思考。市民社会在葛兰西实践哲学里属于上层建筑的领域,是无产阶级进行意识形态批判与意识形态建构的重要场所。

论黑格尔的“实践”概念

黑格尔哲学是以往哲学的集大成者,也是马克思哲学的主要思想来源。黑格尔创立的'精神'的实践哲学,不但对哲学史上一贯的'道德'的实践哲学进行了批判,而且也为马克思的'现实'的实践哲学的生成开辟了道路。

论康德道德哲学的当代价值——基于“爱”的维度

康德的道德哲学致力于为人类的行为寻找并建构一种道德性的最高原则,这种最高原则具有它特有的普遍性。这种普遍性不仅体现在为人类的善提供法则,而且它也为人类的爱建构法则。因为在康德看来爱是一种善行的结果。在康德的道德哲学中,爱是一种目的,而非手段;爱出自于自律而非他律;爱是一种自由意志。