近代上海學者姚文柟會通古今喪禮之研究

清末民初上海學者姚文柟曾於1926年受孫傳芳之聘參加江蘇修訂禮制會,負責主稿“喪禮喪服草案”,而於去世前一年完成《喪服喪禮草案》一書。該書參酌前代官修禮書《大唐開元禮》《政和五禮新儀》《明會典》《大清通禮》及北洋政府“禮制館”所編《中華民國通禮草案》,又屢次引用司馬光《書儀》、朱熹《家禮》。姚書雖不以考禮、復原爲目的,但於考量“實用”的原則中,仍見對古禮的考索,並檢討前代禮書的得失。本文以姚書中《喪禮草案》爲探討對象,分析書中喪禮儀式因革損益的得失,並著重辨析姚書與朱子《家禮》的關係。本文認爲,該書雖爲實用而設,但其間頗能展現姚氏對禮制、禮義的理解。另一方面,姚氏之所以據禮義、禮俗補《禮》經未備,實是因其巨細靡遺考量各項儀節施行時的需要,而絶非滿足文獻考索的興趣。再者,姚氏並非身居國家禮制館的官員,也非隱身書齋的學究,或許由於長期投身社會事業,使他深知民間禮俗,且能明察習俗之良窳,進而去蕪存菁,兼容並包。今日政府相關部門及各界學者若有意重訂禮制,姚氏著作實堪作爲借鏡。

试论晚清四川学者吴之英《仪礼奭固》的解经趋向与价值

晚清四川学者吴之英在《仪礼》学方面的成就,颇受民国初年学者称赏,但吴氏《仪礼奭固》等书却未受世人重视。本文初步梳理该书解经趋向,并探索吴氏研治经学之学思历程,试图说明吴之英《礼》学要点。经由初步研究,本文认为,吴之英《仪礼奭固》一书着重于归结礼例,并指出经文之徽言大义。此种解经趋向,颇与《公羊》注疏传统相近。一方面展现了吴氏对《仪礼》与《公羊》同有专精;另一方面,似乎也显示吴氏以《礼》为研治其他经籍基础的经学信念。本文认为,吴之英虽然在《仪礼》学有令人敬佩的研究用心,也确实撰成了展现个人独特心得的专著;然而,或许由于此书过于简要,以致无法获得后世学者青睐。这恐怕也是此书沉晦多时的主要原因。

玄應與窺基對《妙法蓮華經》語詞解釋之比較研究

本文比較唐代玄應《一切經音義》與窺基《法華音訓》、《法華玄贊》對鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》詞語的訓釋,嘗試探究玄奘門下兩位著名弟子對《法華經》詮解的異同,進而檢視玄應、窺基二人音義著作釋經的效能。本文發現:玄應與窺基對《法華經》詞語的解釋頗多雷同,極可能本於其師玄奘,甚至可視爲"玄奘譯場大德"的共同意見。再者,玄應、窺基在字形辨析、異文考訂、詞義解釋的見解,確實發揮理解《法華經》的功效。本文也指出,相較於玄應所作音義,窺基著作中又屢見補充、辨析,所釋詞語數量也較多;此即足以解釋慧琳《一切經音義》載録窺基《法華音訓》而不取玄應《妙法蓮華經音義》的原因。此外,本文對前述玄應、窺基音義著作,乃至日僧中算《妙法蓮華經釋文》,都詳細比勘、校訂,可供學界參考。本文不僅對探討玄應、窺基音義著作提出不同以往的考察,對於漢譯本《法華經》及中古漢語詞彙的研究,也提供較爲可靠的文獻整理成果。

王骥德《西厢记》校注研究——兼论王季思、周锡山校注之得失

前言:研究《西厢记》校、注、评的意义在中国文学史、戏剧史上,杂剧《西厢记》是一部深受重视的作品。以唐代元稹《会真记》为本事编创的各种体制作品极多,但《西厢记》杂剧对于张君瑞、崔莺莺的性格刻画及情节安排,都远胜于之前的众多作品。继王实甫之后编创崔张故事的作品,成就也都不能及《西厢记》杂剧。正因为这部作品受后人喜爱、重视。