道學汴洛故家與紹興政局中的尹焞

基於對二程門人的地域和家族身份的考察,本文揭示了二程門下最親密的汴洛門人群體,他們淵源於與二程婚宦交遊的汴洛地區的相族。尹焞有着多重的汴洛相族家族背景,是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學”主要是道學流寓故家群體,尹焞正是其中的學術代表和領袖。因此他受范沖舉薦登場成爲了不二之選。尹焞南渡後的門人也以流寓故家群體爲主體。紹興末年他們在賀允中的主持下重新登場,並且在隆興和議中表達了與湖湘、閩北道學不一樣的觀點。

夜气与天机——朱子走向“中和旧说”的一条线索

“中和旧说”的提出并非朱子简单接受湖湘学派的结果,这一思想的核心旨趣也与张栻不同。实际上,李侗静中工夫的提点与朱子固有的“天机活物”的哲学意识对于“中和旧说”的形成具有重要作用。李侗在绍兴二十七年向朱子提示的静中涵养工夫,引发了朱子对“夜气”的关注,“夜气”也由此成为朱子走向“中和旧说”的重要线索:朱子将“生夜气”转变为“存夜气—良心生”的结构,又从“流动之机”的角度将夜气引向了天地之心与仁体,之后,朱子在隆兴二年将张栻的“察识涵养”嫁接入“存夜气—良心生”的工夫结构,形成其“中和旧说”。但朱子与张栻的讨论“三日夜而不能合”,原因就在于朱子心中“天机活物”的哲学意识与张栻不同。不同于牟宗三等人对朱子“不活动”的理解,朱子的“生夜气”“天机活物”实则主动,而张栻主静。“中和旧说”这一形成线索的揭示对于理解朱子哲学的核心形态、朱子思想的来源以及朱子对其同时代哲学的挑战和革新有着重要意义。

元丰明堂祭天改制与王安石的天人之道

《开元礼》以后,郑玄学说支配下的圜丘、祈谷、明堂三大祭天礼的差异性逐渐消除,转变为了对象一致的一岁四祭天。后随着祭祀对象中的感生帝、五方帝日益失去现实基础,北宋中期圜丘、明堂礼制的重构为赵氏家族的帝位继承提供了新的礼制基础。熙宁以前的明堂配帝之争已使得皇考而非受命祖得以配天,王安石从“道”的层面以“天道”“人道”区分和重构了祭天结构,圜丘效法天道自然生物,明堂基于人道人为成物。元丰郊庙改制采纳了王安石的天人学说框架,明堂只祭昊天上帝,配帝用皇考,祭器逐项改用宗庙之制,使得昊天上帝作为皇室家族的一员,君主世代得以配天。圜丘象征皇权公天下的受命,明堂则强化了天命对赵氏家族世代继承帝位的认可,取代郑玄学说和《大唐开元礼》成了祭天礼制史上的转折点。

小绿叶蝉侵染对茶树防御反应的影响

茶树对小绿叶蝉的防御反应一般由取食过程中产生的两个诱发因子诱导:口器机械损伤过程和口器分泌物侵染过程。本文对叶蝉侵染、机械损伤和未处理对照叶片进行生理生化的比较研究,并分析比较对不同处理对主要化学成分的影响,研究表明叶蝉的侵染会抑制茶树的生长发育过程和有机物的代谢积累过程,机械损伤是茶树防御机制的重要诱因。

煤炭企业中管理会计的实践应用

受产能过剩、融资环境异常严峻等因素影响,我国部分煤炭企业在发展中越来越重视短期利益,但此行为并不能为煤炭企业的长远、高效发展提供有利条件。产生该问题的主要原因是煤炭企业财务管理有所不足,其并未结合煤炭企业当下所处形势积极应用管理会计,且缺少管理会计专业人才、匹配体系等。因此,要改变以上现状,辅助煤炭企业又快又好地实现发展目标,要重点关注管理会计的推行,有机整合管理会计、财务会计,形成合力推动煤炭企业的高效、健康发展。

夏炘喪服學著作與思想考述

清儒夏炘兩部禮學著作,反映其不同時期之喪服思想。《學禮管釋》所收文字是其三十一歲入都前所作,三十五歲丁内艱是其思想轉變的關鍵,四十一歲外艱後學術大定,《三綱制服尊尊述義》是其後所定之著作。夏炘早年喪服思想以恩服、義服二例解釋喪服,而中年以後則以三綱尊尊義例建立喪服體系。通過學術演進、思想歷程的考證,可知其尊尊之例並非爲針對淩廷堪而作,實爲其喪服思想内在發展的結果。

高中生物教学中如何突出学生的主体性

随着新课程改革的逐渐深入,生物教学也随之与传统的教学模式脱离,以学生为主体的生物教学成为主要的教学模式。以在高中生物课堂教学中如何突出学生的主体性为主要的探究内容,以期提升高中生物课堂的教学效果。

基于“居家养老模式”下无障碍卫浴产品的设计与研究

当代社会,随着老龄化趋势的加深,老年人对家人陪伴的心理需求也得到了人们的重视,居家养老成为了当今的优先选择。当前,家庭设施的各项设计,尤其是卫浴产品的设计对老年人仍存在较少的关注。当居家养老模式在社会发展中更加广泛时,家庭服务设施择不得不考虑其对应老年人使用的便捷性,以为老年人的居家养老提供更方便的服务。该文对无障碍卫浴产品的现状及未来发展趋势进行了全方面研究,对老年人在生理特征、心理特征等相关联的生活模式进行了相关分析,了解到新时代下老年人对卫浴产品的个性化需求,锁定老年人卫浴产品在设计中存在的现有问题,进行深入探讨。

冬奥背景下张家口市无障碍设施设计研究

近年来张家口市委、市政府以举办一届"精彩、非凡、卓越"的冬奥会和冬残奥会的重要指示精神为统领,持续补短板、强弱项、固基础,全面推进以冬奥赛区为核心的创建全国无障碍环境建设示范市县村镇工作。因此,研究张家口市的地理位置特点、弱势群体现状、张家口市无障碍环境建设与无障碍设施设置情况,总结公共居住环境、室内外配套设施等方面的建设经验,对于张家口市无障碍设施设计具有意义。

陆学与婺学、朱学之间:南宋淳熙年间的明越道学圈

淳熙年间的明越道学圈是南宋时期较为活跃的一个道学学术群体,全祖望所标榜的“甬上四先生”只是他们中的一部分。明越道学圈以宗主陆学的明越诸公为核心,乾道年间他们在太学从学陆氏兄弟,淳熙前期在明越地域频繁进行学术交往。淳熙八年(1181)史浩在明州开馆,所延请教授者多为明越道学家。淳熙九年陆九渊、吕祖俭先后来此,聚集于明州的明越诸公与二人展开深入交流。明越诸公所宗主的陆学思想和工夫受到了吕祖俭的批评,他们对此进行了一定的回应和修正。淳熙九年朱子到来后又批判了他们所受的婺学事功思想和陆学心性工夫的影响,明越诸公在为吕祖俭和陆九渊辩护的同时,开始部分地转向朱学。明越道学圈是婺学、陆学与朱学争论的舞台,既扮演着折中调停的角色,又吸收了他们的学术思想,成为淳熙年间道学领域不可或缺的学术群体。

今本《大学或问》考略

朱子之《四书或问》在其生前并非一整体,《论语或问》与《孟子或问》在丁酉序定后就几乎没有修改。而《大学或问》则不同,在其生前即反复修改’本文考证其刊刻、修改过程之梗概,认为今本《大学或问》是庆元五年己未以后所刊本,乃朱子晚年定本。又《大学或问》在朱子生前多次刊刻,可确知者,有“前己酉本”、己酉本、临漳本、戊午本、己未以后本’亦可能有丙辰本。南康本可能影响不大。又考“正心章”心体之正、“明德章”气质之清浊美恶、“格物章”所当然所以然之修改原委。朱子在绍熙间一度删去“所以然”,晚年又在其中一处补上。同时晚年也倾向于在正式的经传注释中避免用其他概念再来规定“理”。

从“卦变法”到“加一倍法”——论先天图诠释的演变

先天图作为卦变图系统的一支,其早期诠释以“卦变法”为主。其中,六十四卦卦变从郑夬开始,经邵伯温、张浚、张行成等人之手不断演进发展。另有陈瓘、王湜等学者对八卦卦变加以思考。此后,来源隐晦的“一阴一阳图”之阴阳相间生卦的方法流入先天图的诠释,即是日后闻名的“加一倍法”。此种诠释始于程迥,蔡元定、朱子、林至、项安世等人加以展开,最终使先天图成为了易学的主流。

朱震的六十四卦相生卦变理论结构及其问题

本文首先澄清了十二辟卦到六十四卦相生的二元卦变理论结构,其次揭示了朱震在解释经传文字中基于相生图的两种卦变模式,一是"自某卦来"和"某卦之变"的二元结构,二是一爻变动原则,同时基于这些理论结构和原则重新理解了朱震对虞翻卦变理论的批判的意义,最后分析了朱震卦变图的理论困难。

朱子晚年仁义体用动静关系的再展开——基于《朱子语类》的史料批判

本文基于朱子文献的史料批判,特别是对于《朱子语类》的批判研究,考察了朱子哲学中"仁义体用动静"关系的变化过程。在乾道七年与吕祖谦、张栻等的辩论中建立了"仁用义体"的新模型,以区别于传统的"仁体义用"。庆元二年在与董铢的讨论中为了协调扬雄和周敦颐的矛盾提出了"仁体刚而用柔"的命题。通过史料批判解决了《朱子语类》中关于这一命题的矛盾表述。同时在庆元三年又在与辅广的讨论中提出了"仁体静而用动"的命题。而在面对更复杂的经典间的矛盾时,又持各自分说、并行不悖的态度。展现出朱子基于经典解释所建立的哲学命题的复杂面向。

劉牧一系易學的登場及其問題

本文揭示了北宋初年興起,從慶曆朝開始在易學界造成重大影響的劉牧一系易學.其興起之初的《河圖》並非日後的九宫圖,而是五行生成圖.且六七八九四象以卦畫數的方式産生八卦.他們的代表作《易數鈎隱圖》通過對具體易學問題的批判向當時居於官方地位的注疏系統提出全面挑戰.包括四象的内涵、天地之數的來源、大衍之數何以爲五十、"無"的批判,以及陽九陰六、叁天兩地等問題.這固然由於《周易正義》等衆手雜成,頗有牴牾闕漏,也由於其在關鍵的數理問題上没有追求一貫深入的見解.《易數鈎隱圖》在批判注疏的過程中又經由劉牧的弟子們的不斷增改,形成了現在的傳本.一方面他有力地批判了注疏體系,對舊經學的瓦解起到重要作用.不論是其"自然之數"的方法追求,還是具體的易數和圖書問題,都廣爲宋代學者接受,深刻塑造了宋易的新形態.另一方面,由於不成於一手,産生了不少新問題,又爲宋代易學的展開提供了空間.

默堂年表

本表考察了道南學派重要傳承者陳淵之生平出處行蹤,其中特别考證了陳淵生於熙寧九年(1076),《龜山語録》爲陳淵所録,陳瓘卒於宣和四年(1122),同時提供了陳淵早年問學龜山、游酢、陳瓘,紹興年間與胡安國交往及赴行在論學的基本時間節點,爲深入研究陳淵與道南學派早期的思想與發展,提供了基本的框架和背景。

宋代祭天用玉制度的演變與争論

宋初祭天用玉全盤繼承了折中鄭王的《大唐開元禮》,其争論始於蒼璧尺寸,最終以聶崇義的失敗而告終。唐宋之際一歲四祭天的基本走向是祭天對象的一致化,慶曆年間余靖等人將一歲四祭昊天上帝統一到蒼璧上,只對新的感生帝用四圭有邸。皇祐年間基於禮制實踐開始了祭玉與燔玉差異和存廢的争論。元豐改制維持了慶曆以對象確定用玉的原則,却引發了對經典中禮玉和祀玉解釋的争論。作爲王學展開的重要學者陸佃廢燔玉之説、以禮玉降神、祀玉享神之説在元豐改制中均未被採納,却被徽宗朝的禮制所繼承。南宋除了禮玉、祀玉問題,全盤繼承了徽宗朝基於陸佃學説的禮制改革的成果。而徽宗朝的禮玉、祀玉制度也在南宋士大夫層面受到廣泛的支持。宋代祭天最終從祭天對象、禮制實踐、經典解釋等各方面走出了鄭玄以降的禮學和禮制。

我所了解的金融危机

不求学生从所谓专业或者成人的角度谈论此话题．而是希望从个人体会出发。观察这一影响广泛的事件对未成年人发生作用的方式。对老师和家长理解成长中孩子的感受是一个很好的窗口．对学生本人也是一种珍贵的记忆。