民具研究的理论与方法

"民具",是对人类社会生产、生活用具的统称,是特指民俗学物质文化的新学术概念.在现代社会学科意义上,民具概念的提出者与相关理论研究的先行者,当首推日本学者.但在不同国家、不同的历史发展阶段里,这一概念的运用或许有所不同.我国在物质文化研究领域里,习惯用"民族民俗文物"来涵盖所谓"民具".近几年来,则开始使用"物质文化遗产"或"有形文化遗产".但这些概念及其范畴,既互有交叉,又各有侧重.

社会民俗与生态环境变迁的个案研究——以额勒苏台嘎查为例

本文通过对社会民俗与生态环境变迁中的额勒苏台嘎查察哈尔蒙古人的研究,力图反映镶黄旗与其他生态地域的蒙古族牧民在社会变迁中的生存状态。文章又从额勒苏台嘎查牧民人口、村落、牧业生活、风俗习惯、生产收支变迁等视角来阐述当下牧区牧民生活现状,并对保护牧民生态环境和生态民俗等方面的政策与现行探索进行探讨。

民间信仰田野调查研究——以蒙古族的阿尔山信仰为例

本文利用了现代学术界的一种理论概念、研究模式和研究方法对蒙古族的阿尔山信仰进行了调查研究。水是生命之本,也是"万物之母",所以世界各地都对水有着浓厚的信仰和崇拜。从蒙古族在额尔古纳河畔兴起以来蒙语中就把泉水称为Bylag,但不知什么时代开始蒙古语里有了"阿尔山"(蒙古语Arsian)这个字汇。蒙古人的阿尔山信仰,原始层次上为自然崇拜,又在接受外来文化的过程中更加有效地保护了本土文化。后来的医学发展应该对上述层次的进一步提升创造了条件,但近年来单纯以经济利益为目的的开发,使蒙古人阿尔山信仰疗养用的矿泉逐渐缩少。

蒙古族的骆驼民俗

繁衍生息在蒙古高原上的骆驼是蒙古族在早期的游牧生活中驯服饲养的"五畜"之一。在"五畜"当中骆驼以耐寒、耐渴、耐饥、耐劳著称,并被蒙古人誉为"沙漠之舟"。蒙古人驯服饲养驼的历史悠久,在长期的游牧生活中创造了丰富的有关骆驼的民族民俗文化。随着游牧文明的衰减,各种与蒙古人有关的传统生活方式正在经历异化或者直接消失。尊重文化与历史的人们尝试着将这种民族的民俗作为文化遗产保留给后代子孙。本文中蒙古族的有关骆驼的民俗也是我们所要保存保护民族文化遗产的重要对象之一。

文化遗产保护工作与博物馆的任务——以内蒙古博物馆为例

博物馆这个文化和社会现象的产物,在它的历史发展过程当中经历了很多的变迁与变化.从搜集宝藏的帝王密室到公众文化教育和文化消费的公共设施,在我国通常称之为文化事业单位.

德勒克多尔济与道咸之际中俄边境交涉

本文介绍了清库伦办事大臣德勒克多尔济的身世，阐述了德勒克多尔济在任上长达２０年主持的对俄交涉事务。他在承办中俄双方边民越境案、俄使陆路入京之事以及边境划界交涉过程中发挥了重要作用，得到了清廷的赞许。

内蒙古地区辽代佛教寺庙遗产

本文主要研究内蒙古地区辽代佛教文化遗产。佛教最初是由汉人和渤海人传入辽朝的,辽帝不仅扶持建寺而且注重佛典事业。辽朝优遇僧侣的形式多种多样,除了一般的御书赐寺额、赐寺名和敕令剃度僧尼外,又在经济上和政治上给僧界以特权。辽朝统治者的崇佛礼佛政策极大地促进了佛教在民间的发展,在内蒙古地区保留至今的辽代佛教寺庙遗迹很多,是中国灿烂优秀文化遗产的一部分。