中国珠算研究的发展与建议

研究奠基文化教育学,采取文件分析与文献研究法,旨在探讨中国珠算教育的发展,并且提出具体可行的建议。中国珠算教育的发展大体可概括三个面向:从文化观到教育观;从体制内课程到体制外教学;从汉文化圈到跨文化圈。中国珠算教育学的研究趋势可分为三个阶段:珠算的历史与文化;珠算文化教育学研究;珠算跨科际整合研究。建议未来珠算教育学的研究可朝以下三个面向发展:以多元智能为理论基础;以交叉学科为研究方法;以终身教育为推进理念。

台湾地区进士施士洁与闽地文人的交流互动

光绪三十年六月三日施士洁一家移居厦门,先弃文从商进入厦门商政局任职主办“贡燕”业务,开启了施士洁与林本源家族往来的契机。弃商从政来到泉州府同安县马巷厅,担任通判,凸显闽台文化融合。福州修志局后,回到厦门,重返鼓浪屿。施士洁的晚年与庄文学活动紧密相连,重新奠立了他的文学地位。

论离台内渡台湾进士施士洁与日本文人

1895年中日甲午战争后,清朝政府割让了台湾。大量的日本文人随着日本船坚炮利的强势武力来到了台湾,进而来到厦门。内渡后的施士洁于台人和内渡台人心目中地位始终相当崇高,密集往来于西岑、泉州、厦门之间。或调解互控纷争,或探亲访友,或宴饮唱酬。1904年施士洁受命任厦门商务总会坐办,后主办贡燕业务,因此施士洁在厦门交游更为广泛,不乏有日本文人与之交游。残酷战争的硝烟和乌云并没有造成中日民间的仇恨和老死不相往来,离台内渡的施士洁以开放的胸襟和气度,开始了和日本文人的交往、唱酬、对话。

论丁玲对《北斗》的贡献

丁玲主编《北斗》,对《北斗》十分珍爱,细心呵护,精心培育,就像母亲培养自己的新生婴儿一样。《北斗》一面世,丁玲就以母亲的情怀,广泛团结各路新老作家、理论家。丁玲还通过举办"创作不振之原因及其出路"、"文学大众化问题"征文等多种促进刊物与读者互动的活动,吸引读者广泛参与,增加了期刊的凝聚力。

闽台关系、闽台社会与闽南文化研究的力作——读汪毅夫的《闽台缘与闽南风》

沉甸甸的22．2万字，封面以米黄为底色，由周煜民先生题写书名，用道劲有力的棕色行书凸版印刷的“闽台缘与闽南风”七个大字，透着一股清新，让我爱不释手。我一口气研读下来，感慨万千，除了佩服，还是佩服。扉页上特别吸引眼球的一幅简笔幽默画形神兼备，逗人地勾勒出作者对学术研究的执著。作者汪毅夫先生现任厦门大学台湾研究中心兼职研究员、厦门大学“985”二期工程台湾研究创新基地成员，福建师范大学兼职教授、博士生导师，福建省人民政府副省长，享受国务院专家津贴。

论丁玲延安时期小说中的人物形象

丁玲延安时期的小说中有两类新的人物形象。一类是将个人置身在人物所属的阶级和群体之中,其行为表现出先进性,为群体所认同,符合主旋律。另一类是作为人物所属阶级、群体中的精神觉醒者,在与包括所属阶级、群体旧的生存状态、传统影响在内的矛盾对抗中,显出强烈的个性特征。

施士洁与台湾书院

施士洁(1856-1922),台南安平人,与丘逢甲、许南英合称"台湾诗坛三巨擘"。光绪二年(1876)进士,官至内阁中书,因无意仕途,即辞官回乡,任书院山长,主讲于彰化白沙书院、台南崇文书院和海东书院。甲午战争前夕,人幕台湾巡抚刘铭传参赞议事。1895年台湾沦陷即内渡,1911年任马巷厅通判,1917年入福建修志局,是菽庄吟社活跃人物。"地方士绅对于文教事业的贡献,可以分成两个方面来观察,一是争取地方文教建设、争取台地学额;另一面是参与捐献学田、建立义塾,到书院讲学等方面。参与捐献学田。

台湾爱国诗人施士洁的心路历程

施士洁(1856-1922年),台南安平人,与丘逢甲、许南英合称"台湾诗坛三巨擘"。清光绪三年进士,官至内阁中书,因无意仕途,即辞官回乡,担任山长,主讲于台湾彰化白沙书院、台南崇文书院和海东书院。甲午战争前夕,入幕台湾巡抚刘铭传参赞议事。1895年台湾割给日本后即内渡,1911年任马巷厅通判,1917年入福建修志局,是菽庄吟社的活跃人物,被称为"祭酒",著有《后苏龛合集》(诗钞十二卷,诗钞补编一卷,词草、文稿二卷,文稿补编)、《耐公哭》等。

论离台内渡进士施士洁与台湾文坛的互动

1895年割台后,施士洁离台内渡,在台的交游仍很热络。征诗是施士洁与台湾文坛互动的平台;写序文、写启示、写碑记及应酬之作是施士洁与台湾文坛互动的桥梁。从中可看出施士洁在文坛一字千金,广为各界所珍爱;从施士洁与台湾文友的互动中,凸显施士洁在台湾文坛的领袖地位。

闽台关系、闽台社会与闽南文化研究的力作——评汪毅夫的《闽台缘与闽南风》

纵观汪毅夫先生的《闽台缘与闽南风》认为:汪毅夫先生将考据学的基本方法和手段应用得娴熟自如,作者的学术视野十分开阔、敏锐,文风笃实温厚,还有着学术研究十分可贵的率真与实事求是的风格,同时充满人文关怀。

妈祖文学与当代女性主义思想传播

本文探讨了妈祖文学对当代女性主义思想传播的影响,具体分析了妈祖文学所体现出的当代女性主义思想的传播内容,主要有母性的颂扬与传播、女性主体意识的彰显与传播,以及传统性别文化模式的超越与传播等,并探讨了妈祖文学体现出女性主义思想内容的文化渊源。

重新发现历史缝隙中的人性本体——评毕光明、姜岚《纯文学的历史批判》

吴炫曾提出区别于现实道德的“文学道德”概念，并指出：“文学道德就是作家在人类关怀的前提下建立起独特的对人的发现与理解。”文学评论家同样如此，作为专业读者，必须以如炬的眼光去发现与理解文学作品中隐藏着的人性光辉，并有义务引导读者与作家一起探索人性的各种可能性，从而在人性的层面上深受作品的启迪。

评端木蕻良的《初吻》

以心理学理论来分析《初吻》在耐人寻味的文字后面,隐含着端木蕻良独特的从儿童期到青春期的性经验的张扬,是作者的一种解放、自由的男性态度的标识;是端木蕻良以男性之躯去体验、认识世界,在两性关系中探索灵与肉的存在。

论沉樱爱情、婚姻、家庭题材的小说

在爱情、婚姻、家庭题材领域里 ,沉樱以自己的敏锐、深刻与细腻剖析了社会细胞组织中先天和后天的各类痼疾 ,挖掘潜隐在其中的富有社会意义和伦理价值的内容。

施士洁与海峡两岸诗社的发展

通过对离台内渡的台湾进士、作家施士洁与海峡两岸诗社文学活动的考证,论述了施士杰对婆娑仙籁吟社、菽庄吟社、寄鸿吟社等诗社发展的贡献。以此证明台湾和祖国大陆是同文同种、同根同源。从而使"文化台独"的言论,不攻自破。台湾和祖国大陆都是在共同文化的基础上建构和发展的。

汪毅夫先生与闽台文化研究

纵观汪毅夫先生在对台湾文化的研究著述,考据学的一些基本方法和手段:文字、音韵、校勘、训诂、辩伪等都应用得得心应手。其治学实践和学术成就,继承和发展了乾嘉汉学的治学方法,又吸收了欧美近代的学术思想方法,做到中西互观,融会贯通。

还原妈祖的真实形象——论林默的人格魅力

从传记文学里的妈祖和神怪小说里的妈祖,以两岸不同作家的作品为研究个案作对比分析,揭示并还原妈祖的真实形象,论述林默娘的人格魅力。

从林语堂的早期生活和创作看其欧化主张的来龙去脉

在中国现代作家中,林语堂的生活经历是很独特的.他一生的大部分时间是在国外度过的,他的大部分作品是用英文写的.小学、中学、大学,林语堂进的都是教会办的学校,大学毕业后在清华学校当三年英文教师,然后赴美、德留学.1923年回国,自信“对于我们自己的文明之欣赏和批评能有客观的、局外的观察态度(《林语堂自传》)”开始了他借助西方文化反观中国文化的“精神漫游”.1936年赴美写作.海外30年写作生涯,林语堂共完成散文著作36部,其中长篇小说与短篇文学传记十种,散文集9种,学术著作10种,英译中国文学7种.1966年回台湾定居到1976年去世,除完成《当代汉英词典》外,主要作品只有《无所不读文集》.纵观林语堂一生,著作等身.林语堂的《剪拂集》则是他杂文创作的第一个集子,共28篇杂文.多数是政论性的杂文.我们从其若干篇文章中。

论"一带一路"背景下妈祖文化的传播

妈祖文化作为一种民间信仰,自身具有重要的经济价值与文化价值.如今,立足于"一带一路"国家战略的大背景,妈祖文化的传播与发展迎来了重大的历史机遇期.本文论述了妈祖文化与中国海洋文化的密切联系,分析了妈祖文化在"一带一路"建设中所起的积极作用,以及妈祖文化的传播途径和存在的问题,并提出了相关对策.