探寻神秘的萨满世界--中国社会科学院民族学与人类学研究所孟慧英教授访谈

孟盛彬：孟老师您刚从内蒙古呼伦贝尔草原考察萨满仪式回到北京，就能安排时间来接受采访，非常感谢!您多年来一直在研究机构从事萨满文化的研究教学工作，出版有十余部研究萨满文化的著作，论文百余篇，可谓成果丰硕、著作等身，成为后辈晚学的楷模。下面请您简单回顾一下您的治学之路。

甲状舌管囊肿的CT诊断(附15例分析)

目的 :探讨甲状舌管囊肿的CT表现及其与发病机制、病理基础的关系。方法 :分析 15例经手术和病理证实的甲状舌管囊肿的CT表现。结果 :15例中 ,9例表现为颈前正中的圆形、卵圆形或不规则形囊肿 ,6例偏向一侧。囊肿表现为低密度者 12例 ,等密度者 3例。 8例囊壁光滑 ,7例囊壁毛糙 ,10例发现囊壁内结节影。结论 :甲状舌管囊肿的特征性CT表现与其发病机制、病理基础相关。

神话——仪式学派的发生与发展

神话———仪式学派是神话研究历史上的一个重要流派,它的影响至今还在民俗学、文学、戏剧等许多方面存在。我们对这个学派加深认识是十分必要的。本文论述了神话———仪式学派的发生和发展,该学派的代表性人物和理论特点,并说明了它的学术影响及其局限性。

鹿神与鹿神信仰

鹿神与鹿神信仰○孟慧英在史籍中，就目前所见最早的关于鹿神的记载出现在唐代段成式的《酉阳杂俎》卷４《境异》上。故事说：“突厥之先，曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异。又海神女每日暮以白鹿迎射摩入海，至明送出。经数十年后，部落将大猎。至夜中，海神...

佛立佛多鄂漠锡妈妈探究

满族的鄂漠锡妈妈崇拜既属于萨满教的普遍现象,也是它最古老的遗留现象之一。满族统治者入主中原成为国家最高统治者以后,其国家宗教有一个逐渐向汉式宗法宗教转化的过程。事实证明,在满族独特的社会发展中,作为现成的文化传统,萨满教的乌麦信仰被不断加以运用和改造,最终成为清代皇室不断举行的关于佛立佛多鄂漠锡妈妈的求福仪式。

毛南族的神话与宗教

象许多少数民族一样,人口只有三万八千多人的毛南族也流传着飘逸玄妙的神话。包括具有自己特点的宗教生活,它存在着一定规律。它们的独特表现,为神话与宗教的深入研究,提供了十分有意义的课题。一毛南族的神话的主要内容包括创世神话和文化英雄故事。后一类虽现实因素很强,但其中的幻想部分,仍不乏神话色彩。从总体上看,从神话同毛南族精神文化的现实表现上看,她的神话有三个特点:

从多元文化视角看民族传统节日

本文明确指出传统文化节日的性质,即它是在文化的历史传承中互动的结果,具有民族文化认同性质。分别从作为民族文化身份代表的传统节日、在多元文化互动中认识传统节日的价值和传统节日的发展问题等三个方面论述了传统节日的地位、价值和生存发展问题。

试论满族的两个祖先信仰系统

在满族民间既有与家谱续修相关的祖先祭拜习俗,也有与家族神灵相关的"祖爷"祭祀活动。由于两种祖先信仰系统的共存,长期以来,造成了人们对于满族祖先信仰的一些误解。本文通过对这两种信仰的面貌、异同、相互关系的揭示,以及对"祖爷"族群身份的剖析,提出理解满族祖先信仰的路径和方法。

民族主义思想浅说

民族主义学说产生于19世纪的欧洲,这是一种关于政治合法性的理论。民族主义的斗争矛头指向外国人控制的政府,因为当时欧洲的政府形式不具有从国民中产生的主权,它是一个王族拥有的财产,它的归属、大小和完整性是通过继承、联姻或者战争来决定的。民族主义要求进行政治革命,提出了一个"自然疆界"的概念,认为政治的和民族的单位应该是一致的。民族主义把文化当作政治问题,强调政治和文化不可分割。民族主义理论多有悖理,但在当时的历史条件下,它的积极作用是不能否定的。

赫哲族的萨满歌

赫哲族的萨满歌孟慧英萨满歌又称神歌。同我国境内的通古斯各民族相比，赫哲族的神歌资料显然十分缺少。在《赫哲族社会历史凋查》、《赫哲族文学》及《赫哲歌的萨满、萨满教和萨满崇信》①等著作和论文中，共同引述了一段萨满请神词，此外，《赫哲族文学》在萨滴歌一节中...

萨满教变迁研究

萨满教变迁研究遵循的是历史人类学的方法,本文努力寻找现今遗留的萨满教现象中的各种历史遗迹,分别从狐仙信仰、怀玛日祭祀、满族家祭、蒙古族白博、萨满文化遗产等几个方面说明萨满教变迁的存在,并在不同的历史语境中说明变迁出现的根据,进而在时间维度上揭示萨满教的变迁特点和规律。

语境中的民俗

自从20世纪60年代以来,民俗学研究的领域和基本术语发生了重要转变。在这个转变中,美国民俗学的表演学派起了重要作用。它把民俗从脱离语境的抽象而孤立的文本研究转向实际的日常生活表演领域,力图在社会文化整体系统中发现民俗存在的情况、意义和功能。本文论述了这个民俗学历史上的重要变化,对其中使用的关键术语进行了分析,并对这个学术变化的特点提出了看法。

“伊玛堪”的空间

长、宽、高组成的三维空间确认是科学对本没有形状的空间世界进行说明的逻辑形式,现实的空间是靠人类各种经验的空间关系来确定的。本文拟对赫哲族伊玛堪所反映的时空进行探讨。1 在'伊玛堪'中随便就可以找出一些不同于一般现代人直接视觉领域的虚幻空间和形象,它的可感知的空间存在,就一般人类的能力和现有的概念而言'是无质、无形而又无所不在的。'①其表现的丰富性,变幻的复杂性,令人目不暇接。萨满文化世界神秘的帷幕在这里彻底开放,它展示了一个非地理位置上的独立自在的环境。出入其中的一个个有形有象、生动可感的生命角色,组成了一个具有浓郁民族文化氛围的环境意识和情感空间。如香叟莫日根腾云驾雾来往于人神两界,'不大一会儿,就看见从东南方飞来了一朵云彩,刮来了一阵大风,直奔香叟莫日根而来。到了他身边,象旋风一样;把香叟莫日根托了起来,送上了云天。他闭上眼睛,只觉得两耳生风,飞了起来。飞了一阵。

中国通古斯语族民族的萨满教特点

中国通古斯语族民族的萨满教特点及其文化价值是本文探讨的主题。中国通古斯语族民族作为整个通古斯文化的一个分支 ,其精神信仰和宗教行为还保持着某些语族性的特点 ,主要表现在三个方面 ,其一 ,它保持了狩猎时代的信仰传统 ,而这个传统已经在世界上许多地方消失 ,因而弥足珍贵 ;其二 ,通古斯人的萨满教比较完整地展示了它的氏族性 ,从而证明了萨满教在起源和发展方面的重要特点 ,即社会组织和信仰组织的长期重合 ;其三 ,通古斯人的萨满教具有萨满文化核心区域的典型特征 ,它突显出研究中国通古斯语族民族萨满教的重要意义。

清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈

本文认真分析了清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈信仰与换索仪式,得出了"鄂谟锡妈妈信仰属于典型的萨满教现象,是萨满教乌麦信仰的一个重要组成部分"的结论。

在其他宗教影响下的萨满教命运

萨满教是发展程度较低的社会生活产物，适应比较封闭、保守、发展速度比较缓慢的社会生活方式。二旦信仰萨满教的少数民族由于政治、社会多种原因与其他民族发生广泛的交往、交流关系，外来宗教就会对萨满教产生重大影响，本文论述了萨满教在外来宗教影响下从抵触到适应的变化过程。

《格萨尔》与萨满文化

在各种版本的《格萨尔》中,都津津乐道“斗法”。法术,自宗教文化产生以来,在种种宗派文化教系中,一直是其中的观念和行为之一。从一定意义上说,法术观念和行为在《格萨尔王传》的创作中是一种现成的材料,不同的传播者们按照自身的思维定式、思想倾向、审美取向,去选择、编排它们。自然随着时代变迁、宗教文化的发展,法术表现和法术观,或被丰富、发展,或者变异、消亡。这是一种普遍规律,也是《格萨尔》与萨满教文化比较的前提。在《格萨尔》研究中。

比较语言学派与民俗研究

比较语言学派在民俗学早期发展中有着不可忽视的建设作用 ,相对进化论学派来说 ,它略早些在学术史上得势 ,但在它的发展中 ,由于与进化论学派的不断辩争 ,其缺欠日渐显露 ,其势力也日益消减。然而 ,这个学派方法论上的某些价值至今却还是值得认真思考和借鉴的。本文重点论述了这个学派的兴起、代表人物、研究领域和研究方法 。