山东曲阜孔林面积流变及其历史意涵

曲阜孔林为孔子及其后世子孙所葬之陵园,其面积是不断变化的。孔子逝后至北魏时期,孔林面积变化不大。北魏至宋元时期,孔林的面积有所增扩。明清两代,一方面鼎革之变造成了林地迷失,另一方面孔林在乡绅与朝廷的主导下得以继续扩展。从曲阜孔林面积的流变可以看出孔氏家族的兴衰历程,王朝国家对儒学的态度,孔林逐渐成为国家表达尊孔崇儒的理想场域。

圣府的危机:1914—1919年曲阜林庙百户官改制奉卫官之争

康熙二十三年(1684),衍圣公积极呼应康熙帝尊崇先圣的表达,林庙百户官得以置立。1914年,北洋政府颁布《崇圣典例》变尊孔旧制以合共和体制,林庙百户官改为奉卫官,拣选权从孔府转至曲阜县手中,地方政府进入到衍圣公自视为专属权力的林庙空间。此举遭到衍圣公强烈抵制,经与内务部、山东省府及曲阜县府交涉,争执以孔氏充任奉卫官的方式得以平息。孔府欲调试内部组织重建林庙奉卫体系,终因权责不清、财政困顿而未成功。百户官变制奉卫官的历程,映射出央地与孔府之间对尊孔认知的差异、孔氏应对变局的行为逻辑以及林庙体制转型的时代困境。

观念与秩序:清至民国曲阜孔氏族人的入林安葬

明清以降,入林与入谱互为表里,成为曲阜孔氏族人“圣裔”身份认同的重要载体。孔林作为孔氏族人身后安葬之所,其葬域经历了从依血缘亲疏聚葬到按照宗支析分的过程,渗透着衍圣公府意识与普通族人的自主选择。清代以来,孔氏族人入林安葬受到严格限制,须满足身家清白且年满十五岁等要求;在具体程序方面,则依循亲族、户头、族长分别出具甘结和执结入林四个步骤,其中入林执结的审批权经历了从衍圣公到族长的转变。由于族大丁繁,因入林产生纠纷在所难免,纠纷类型及其处理体现出族众的丧葬观念,也反映了衍圣公府“敦亲睦族”“永息讼端”的宗族治理理念。

层累的历史记忆:孔氏“中兴祖”之形塑及其接受史

发生在五代时期的"孔末之乱"事件并非历史事实,孔子第四十三代孙孔仁玉被孔氏宗族推为"中兴祖"是一个不断形塑的过程,其建构肇始于南宋,丰富于元代,定型于明中叶。之所以如此建构,是由于先前以姓源别族的方法失效、尊孔崇儒的朝廷需要孔氏宗族有清晰的世系传承、孔氏宗族有实现统宗收族的需求等原因。明代以降,形塑的中兴祖通过宗族祭祀、谱牒编写、方志记载等形式,日渐成为孔氏家族和地方社会的共同记忆。迨至清雍正时期,官方设立中兴祖奉祀生,标志着孔氏"中兴祖"这一名号为朝廷所接受。