俄罗斯学者对中国政治的权威主义与民主问题的认识与思考

转型时期中国经济中的市场关系和政治民主应在强有力政权的领导下稳步向前推进。在改革政策上,首先选择经济改革而不是政治改革作为执政党和政府努力的优先方向,具有特殊的社会文化意义。对于中国这样一个大国而言,地区之间的经济、社会与历史文化差别很大,因此妥善处理中央与地方的关系就成为国家民主化进程中不可回避的重要问题。中国完全有能力寻找一条既符合中国的文化历史传统和民族特性,同时又体现其内部极大差异性的政治社会民主化道路。

在俄罗斯，汉学就是中国学

在我们来说，“汉学”就是“中国学”。俄罗斯一开始就把汉学当做综合科学。1700年，彼得大帝发布了关于研究东方语言的法令，圣彼得堡和莫斯科举行学习班，学习中国各民族重要的语言，一般汉学家都要懂得汉、满、蒙、藏四种语言。除了当时外部环境所致的利益上的碰撞和冲突以外，汉学家认为，两国在根本上不是对抗而应该是互补和交流。

世界走向中国:从汉学到中国学——2004·上海“世界中国学论坛”发言选登

2004年,“世界中国学论坛”在上海国际会议中心召开。各国学者从“多元视野”观照中国的历史文化和现实,再次构筑文化交流与对话的平台。这里选登的主要是对传统汉学(Sinology)与“中国学”(China Studies)及其关系的不同见解,以及对中国文化学术传统的较新看法。中国学脱胎于、基础于汉学并且扩及现代社会政治经济的研究,实际上是跨学科和多层面的,这渐成共识;但是,如何继承汉学传统,如何对待资料及其考据和整合,则要进一步讨论。本文据速记整理,可以窥见一些正式论文集看不到的内容。

俄罗斯与联合国经社理事会

这是俄罗斯远东问题研究所所长季塔连科在联合国经社理事会五十周年纪念会和专题讨论会上的发言,征得季塔连科先生的同意,在本刊发表。

俄罗斯外交政策的东亚导向

俄罗斯的自身条件和其在世界上的地位,要求它不能也不应执行一种单一的或只能在狭窄的范围内进行调整的外交政策,当前俄罗斯外交政策的任务要求它在许多方面取得积极的进展。作为世界上一个横跨欧亚,并受任在解决全球性的国际问题上扮演重要角色的大国,俄罗斯不能把其作用局限在“东方-西方”的框架内,这样的框架对于它的对外政策来说显得过分狭小了。

1990年代后俄罗斯中国传统哲学研究综述

文章主要论述苏联解体后,1990年代至今俄罗斯汉学领域关于中国哲学传统问题的研究。具有欧亚思想意识倾向的后苏联俄罗斯汉学研究,自1990年代起形成了中国文明研究热潮,注重传统遗产的现代意义、中西文化的相互作用以及中国与东亚整体发展中传统和现代的关系。认为中国传统哲学是中国文化中最重要的文明形成要素,中国哲学在充满各种思想和潮流对话的世界精神文明进程中,具有重要的作用。这一研究方向的领军代表是季塔连科、佩列莫洛夫、卢基扬诺夫、罗曼诺夫和布罗夫。

俄罗斯的中国宗教研究

原文参见Основныенаправленияипроблемыроссийскогокитаеведения/[А.В.Виноградов,А.Г.Ларин,А.В.Ломановидр.];отв.ред.Н.Л.Мамаева.М.Изд.Памятникиисторическоймысли,2014.с.220—226.原文作者为季塔连科(М.Л.Титаренко,1934—2016),哲学博士,俄罗斯科学院院士,俄罗斯科学院远东所原所长,俄罗斯联邦功勋科学活动家。主要研究领域:俄罗斯汉学、中国哲学、中俄国际关系等。罗曼诺夫(А.В.Ломанов),历史学博士,俄罗斯科学院远东所首席研究员。主要研究领域:俄罗斯汉学、中国哲学、历史、中俄国际关系等。本文主要论述俄罗斯汉学研究中关于中国宗教领域的研究。内容包括关于中国民间宗教和密宗的研究、中国宗教哲学的研究、中国佛教、道教的研究以及世界宗教与中国社会的政治生活,旨在阐释19世纪俄罗斯汉学中已经形成的中国宗教研究的学术传统,特别是揭示20世纪下半叶以来的俄罗斯对于中国宗教研究的现状和特点。