象征:宇宙自然生命系统的互喻——论萧红文学基本的修辞手法

萧红文学的伦理诗学是建立在宇宙自然生命大系统的互喻关系中,象征因此成为基本的修辞手法。她的叙事一开始就以人与自然的关系为框架,比喻、隐喻、转喻等形成一个整体的生命图式。喻体勾连着天文地理、矿物与生物、各种文明中的器物与文化想象物等广阔的语义场,形成自己独特的表义系统,彰显着生的诗性联想。整体的象征结构中,隐含着众生平等的生命伦理,现代生态观念与原始的自然观都借助儿童的单纯联想方式交融,体现着生命伦理的基本法则。

永不陨落的文学星辰——萧红文学创作综论

萧红承袭了宿命的苦难,在错动的历史中艰难跋涉。民族国家的基本立场与左翼的意识形态,使她从民间的历史视角来叙述现代性劫掠中的溃败、变革与抗争,从而进入了人类最前卫的文化思潮和艺术思潮。萧红以政治文化的身体视点揭示种种话语禁忌中的生命困厄。她把新与旧的文化冲突外化在生命故事的夹缝处境中,流亡成为其基本的叙事模式,混乱是其时空体形式。她以女性的经验洞察到生命的原始悲哀,生殖和死亡是她基本的母题。她在人与自然的大生命系统中,以象征的心灵模式建造出自己的表义系统,追问是语义生成的基本句式,寄托了人类回家的永恒梦想。萧红向死而生的伦理诗学,对于汉语写作的现代转型做出了卓越的贡献。

萧红与张爱玲之比较——以女性主义视角

萧红和张爱玲是中国现代文学史上两个优秀的女作家,她们都是五四新文化运动的“精神之子”,两人的经历相似,有着共同的逃亡之旅,这使她们不约而同地选择了边缘的人文立场,在对男权文化的反抗中成功地确立了女性的主体;她们以自己的艺术才华继承了和发扬了汉语的神奇魅力,是中国20世纪女性汉语写作的杰出代表。

追问:精神跋涉的价值寻求——论萧红文学意义生成的基本方式

萧红一生都跋涉在历史动荡的混乱中,却始终不懈地寻求着世界人生的终极价值,建立起自己抗争的生命伦理诗学。追问是萧红文学意义生成的基本表义结构,她以对话的方式完成自己对世界的追问和探知,呈现出倾听的叙事伦理。不同的立场与联系方式,形成了萧红文学复调的结构、众生喧哗的效果,以及语义的不确定与开放性,形成了融汇中外诗画艺术的美学特征,呈现出具有原创性的艺术思维特点。

汪曾祺家世

高邮城的北面,有两条平行的南北小街,一条是科甲巷,另一条是竺家巷。两条巷子之间,遍布着民居。从科甲巷口到竺家巷口有一条横街,路边分布着供应日用品的小商铺。科甲巷较宽,通往市区的傅公桥路,比较繁华;竺家巷通往一片水域,里面有沙洲,四周生长着芦苇等各种水生植物,这就是著名的大淖。可见,这个地区处于城乡的结合部,已经是城市的边缘。汪氏家族的旧宅就坐落在这两条小街之间、横街的后面。

鲁迅对萧红的影响

作为中国新文化与新文学的缔造者之一,鲁迅对萧红的影响是和新文化运动中所有白话文学作品的影响混溶一体的,包括翻译文学。萧红是五四新文化运动最早的得益者,新派乡绅的父亲在一设立女校的时候,就立即把她送去读书,但是祖母定下的婚约阻遏着她的求学与奋斗之路。进入哈尔滨现代女校,在新派教师的引导下,接触新文学的作品,在家庭政治启蒙的前提下,又接受了更前卫的左翼思潮。鲁迅对她的直接影响主要是新体白话文学写作的启蒙,在和家庭决裂之后的挣扎奔逃与奋斗中,作为革命文学的旗帜,鲁迅始终是她精神的引领者,也是她后来进入文坛的重要推手。但是由于性别、文化背景、经历、处境等原因,萧红一直和鲁迅保持着心理的距离,并且想超越他。他们之间的关系更多是超越年龄、性别的精神默契,民族国家的巨大危机与国际视野的人类情怀、共同被原罪诅咒的出身宿命、包办婚姻的苦难和身体的病痛,对于文学创作宗教式的献身精神和对汉语自身魅力的独特领悟,是他们深厚的思想基础。萧红在继承鲁迅精神遗产的同时,又以女性独特的生命体验,特别是生殖的体验,开拓出属于自己的艺术园地,补充了鲁迅和所有男性作家无法抵达的表现领域。她接续着鲁迅的文学精神,在史传文学、哀祭文体、修辞等诸多方面,为汉语写作的现代转型做出了自己独特的贡献。

回归《水经注》的大游记传统——漫谈近年来文化生态主题的游记

一中国的游记文学很发达,＂肇始于魏晋,成熟于唐、宋,至明、清则成为文学散文的重要一体＂。1一般以柳宗元的《永州八记》为起点,而早于他的《水经注》则被认为是一部地理学著作。但是,对于这部巨著的文学价值,即使是专业人士也承认＂并有片段精彩的山川描绘＂。2因为游记被限定为＂模山范水,专门记游＂的文体,而一向被归为杂著类。而《水经注》主要以分类水系、考察源流为目的,而且,并非全部亲历。

生殖:人类最隐秘的创伤记忆被历史遮蔽的盲点——浮现在近代人文思潮中的中外宿命叙事

生殖是人类作为一个物种最基本、最永恒的宿命，是人永远无法脱离动物界的悲哀，因此而成为最隐秘的创伤记忆被所有的历史叙事所遮蔽，成为文化的禁忌，沉人民间的巫术信仰中。近代的人文思潮以人为中心的谵妄，一方面如莎士比亚所谓“宇宙的精华、万物的灵长、自然的主宰”，空前的膨胀依然无法正视作为物种延续的这一终极宿命，另一方面男女平权作为人道主义思潮的一部分，针对女性命运的审视中，生殖的问题冲破各种文化禁忌浮现出来。

历史文化反思中的伦理质询——论汪曾祺社会政治理念中的道义担当

现代自由主义的基本立场,使汪曾祺在历史的反思中不屈不挠地进行着伦理的质询。自由、平等、博爱,是他最基本的社会理想。他在1986年画了一幅寻常花卉,边款的题诗是"秋色无私到草花""!。他访美归来的散记中。

萧红留给我们的遗产

萧红文学包裹在各种文化义素中的内核,也是能超越时空、最终聚合为人类文学终极语义的价值所在。萧红文学生长在历史的转折点上,她留下的文字在不断地意义增值。她显然更多地继承了中国诗文的传统,以民族文化为本位融合外来艺术的形式因素,熔铸出自己独特的美学风格。20世纪汉语写作的现代化理念,从内容到形式完美融合,在萧红的手中得以精彩转型。

文化自信与母语艺术语用的高度自觉

中国当代文学的变革历程,可以说就是倾其全力寻找中国文化自信的艰辛而丰硕的文化长旅。新时期伊始,新鲜而繁杂的世界文化艺术波涛汹涌地涌入了中国,让中国当代作家产生了强烈的文化震惊,纷纷开始了摹仿与追随……但是,与此同时,他们也将更深刻的思考与中国本土的文化资源结合起来,在世界性与本土性交汇之间,开始了融裁经典、自铸伟辞的新阶段。并且在世纪之交,臻于一代作家的全盛时代,向世界展现了百年中国由衰败沉沦、亡国灭种危机中起死回生,壮士断腕,凤凰涅槃,重新走上民族复兴和文化复兴的伟大历程,彰显民族精神,彰显文化自信,彰显宏大历史时空中的中国经验、中国气象,同时,也对巨变、转型中的社会现实,进行了生动而丰饶的文学显现。这才是中国当下文学的主脉吧。莫言的文学创作正体现了中国当下文学的主脉。

奇妙宇宙创生的奥秘——读依兰·斯塔文斯《加西亚·马尔克斯传:早年生活》

读了史国强所译美国学者依兰·斯塔文斯所著《加西亚·马尔克斯传：早年生活（一九二七一一九七0）》一书，耳目为之一新。在众多的传记作家中，他独标文化理论研究的方法，而且是以宗教式的专业精神，

循环历史与宿命人生——读郭文斌、韩银梅的长篇历史小说《西夏》

“历史是任人打扮的小姑娘”，这在纯粹史学的领域大可质疑。但是在文学的领域几乎是一个铁律，作家们只是寄根于历史的母体，开辟出超越时空的思想飞地，表达自己对世界人生的独到见解。但是基本的时间顺序则是真实性的坐标，剩下的只是阐释的角度与方法的问题。

历史叙事的血肉标记——莫言小说女性身体的多重表义功能

莫言承袭司马迁"客观精神的文学"与"浪漫精神的历史"之传统,以女性的身体为历史叙事的血肉标记,讲述被正史遮蔽的民间历史传奇,以象征性的寓言方式连缀起晚清至当下"中国的缩影"与"世界历史的片段"。家族史与稗官野史使他在整合的大历史与离散的地方志两种理性时间形式中,容纳了非理性的民间历史记忆;历史性感的基本视点,使倒叙法的历史叙事最终转变为抵抗历史的逃离,历史的窥视者也成为历史的祭祀者。

《文明与愚昧的冲突》再版后记

这本小书保留了我走进学术殿堂的最初心路,彼时还年轻,却自以为很成熟,凭着一股初生牛犊不怕虎的勇气,不计利害地写下一些文字。除了编书的时候,我一般是不看旧作的,因为忙乱和新知识与新课题的逼迫,所以从来就没有别人悔其少作,或者少作不悔的思量。