桐城派后期文章的现代演变 以现代演变解剖马其昶《抱润轩文集》

现代文学不可能割裂历史,受到责难的桐城派也在艰难地进行着现代转型。我们以马其昶的文章为例,可以看出,他的思想从守旧到初步接受现代的科学民主思想,文风从桐城派先贤的空疏毛病中有所解脱,语言从典雅走向通俗,文体从传统逐渐向现代演变。作为桐城派的殿军,马其昶的思想与文章无可置疑地代表了后期桐城派。通过对马其昶文章的解剖,可以得出结论,后期桐城派可以而且正在缓慢地走近现代。

论“登高望远”意象的生命内涵

"登高望远"意象起自宋玉《高唐赋》；"登高远望，使人心瘁。"后来刘向《说苑》又记载孔子登农山而叹云："登高望下，使人心悲。"这一意象经过魏晋时期生命意识的觉醒，到唐初表现为"忧生之嗟"，其内涵是宇宙无穷而人生短暂，形成了外优离别而内忧生命的双重结构，到宋代又找到了宋词这一合适载体。这一意象形态是一个由物到心、由空间到时间的动态过程，其审美表现是崇高。渴望建功立业的用世者表现为"农山心境"，珍惜生命的出世者表现为"宋玉悲凉"。前者表现向上的情感，要把自己提升到与外物同等伟大的境地；后者表现个体的尊严，要求生命的自由与对精神家园的回归。

大文化观照下的诗学、词学与画学——《邓乔彬学术文集》评介

已入古稀之年的暨南大学邓乔彬教授，最近出版了他的十二卷学术文集，令人瞩目。七百多万字的《邓乔彬学术文集》由文艺学、诗学、词学、画学、学者研究等多个板块组成，体现出作者大致十年一变的研究经历，从中可见邓先生用三十多年所建立的理论体系，见证了从文艺学研究到文化学研究的路径与过程。

论李煜词近于太白七绝风调

南唐词多半从唐代抒情七绝来,其中李煜词最近李白七绝风调。李煜词近于李白七绝的,首先在于内容表达的真率自然,其次在于艺术表现的“赋情”特点。此外,还表现在象喻的使用与语言的省净透明上。李煜词在这四个方面的成就奠定了他在词史上的不朽地位,使他的词作成为那一时代的高峰。

论况周颐对王鹏运“重拙大”词学观的改造

王鹏运的“重拙大”词学观有浓厚常州词派诗教气息 ,况周颐改造了王氏的“重拙大”。王氏的“重”指凝重沈著 ,强调气格 ,况氏变凝重沈著为厚重致密 ,坚持了词的阴柔特点。王氏的“拙”指一种自然流露的表现手法 ,又有两个层次 ,从师法自然到妙造自然 ,这为况氏所接受。王氏的“大”指比兴寄托 ,要求寄托邦国大事 ,而不顾及词的抒写个人情感的特点 ,况氏变寄托邦国大事为寄托个人情感与性灵 ,使得寄托说由言志趋向缘情。况氏改造过的“重拙大”可以用来总结传统词学。

南北宋之间几位词论家的词学观

南北宋之间 ,由于时代的原因 ,词论家都主张复雅 ,但是 ,古人所说的雅正有两个方面的内容 ,一指风雅的反映现实的精神 ,这是雅正的合理内核 ,一指文艺为政治服务 ,往往造成政治对文艺的粗暴干预。北宋后期李清照的《词论》继承苏轼门下晁补之《评本朝乐章》的韵味观 ,对词提出了情致加典重的要求 ,代表了雅正的正确方向 ;南宋初阳居士的《复雅歌词序》则把文艺的政治作用强调过头了 ,对中唐至北宋的词作基本取否定态度 ;同时的王灼、胡仔等人转而继承晁补之、李清照的词学观 ,一方面强调雅正 ,另一方面坚持词的韵味 ,促进了词的发展。正由于有了李清照、王灼等人对苏轼、晁补之词学观的继承与发展 。

论陈廷焯的“本原”与“沉郁温厚”——兼与况周颐重大说、谭献柔厚说比较

陈廷焯《白雨斋词话》强调本原,根柢于《风》、《骚》,温厚为体,沉郁为用。沉指体格,源于诗坛格调说,显得过于沉重。郁指郁结,讲究兴寄,有些过头,而盘曲表现情感,是对慢词写作的总结。温厚来源于谭献的柔厚,同样重视情感的深厚,但儒家诗教色彩比柔厚浓。

欧阳修词:词的特质 诗的渊源

欧阳修词强化了情感表现,他强调“有情痴”的“情多”,这既坚持了文学作品的情感特质,又突出了词体尤为强调窈渺写心的特点;欧阳修词婉曲层深的表现,也使得词既继承了诗的抒情性,又有别于诗,形成了词体特有的曲折言情的特点;同时,欧阳修在词的题材范围上做了有力的开拓,使之具有了诗一般广阔的题材内容。对欧阳修词,可以用八个字来概括为:词的特质,诗的渊源。到欧阳修,词的小令终于烂熟了,在此基础上,人们可以进一步开拓词的意境、题材与作法。

桐城派作家贺涛散文浅议

贺涛为吴汝纶、张裕钊弟子,桐城派后期重要作家。为文重辞章,长于议论,富有气势,多用人物语言来组织文字,使文章内容充实而有起伏跌宕之妙。

对高师中文专业古代文学课程教学改革的思考

高师中文专业古代文学课程教学必须改革 ,从教学内容看 ,要注意观点的发展与修正 ,要把文、史、论三者结合起来 ,要注意对新材料的运用。从教学方法看 ,课堂教学有两种形式 ;讲授式 (包括问答式 ,启发式 )与讨论式 ,各有好处 ,不能偏废。从素质教育要求看 ,要把第一课堂与第二课堂相结合 ,注意教学实习与专业实践。

陈廷焯词学思想前后期不同的共同基础

陈廷焯词学思想前后不同,前期继承浙西词派,后期转承常州词派,促成转变的关键人物是庄棫。而浙西词派与常州词派之间实在有着前后一致的地方,他们在联系社会现实、提倡雅正、推尊词体与主张兴寄四个方面是一致的,这是古代儒家思想的基本方面。陈廷焯作为一个有着强烈使命意识的士大夫,认同并实行这些主张,这就是他能够毫无阻滞地由浙转常的内在原因。

马其昶文集版本琐议

马其昶《抱润轩文集》有民国十二年刻本22卷,乃马氏最后手定本,另有潘勖校录的宣统元年石印本10卷。民国刻本与宣统本在体例与收录文章上多有异同。点校马氏文集,当以民国刻本为底本。

马其昶墓志、寿序文浅评

《抱润轩文集》中有大量墓志、寿序类文章,影响到文集的质量,但是从另一角度看,这类文章是一种接近于人物传记的特殊文章。其墓表文字涉及学人者,往往论其学问源流;其对于人物的描写,常有传神之笔,深得左传、史记、韩愈、欧阳修、归有光、以及桐城派先贤方苞人物描写之精髓;同时,作为传记类文字,马氏所撰写的墓志保存了大量的人物第一手资料,可补正史之不足。

文坛三气与宋词三派

自明代张南湖《诗余图谱》分词为婉约、豪放二体,清代王士祯《花草蒙拾》改“体”为“派”,两派说遂风行天下,延续至今。这种两分法勾勒出词史的大致轮廓线,不失为一种粗略地把握词学派别的方式;但是这又是一种粗线条的扫视,源出于非此即彼的线性思维格局。

况周颐美学思想的困惑与演进

十九世纪末,二十世纪初,一连串的历史事件掩袭着中华大地。生活在这一变动氛围中的士大夫况周颐象一个幽灵踽踽独行,或蹒跚踟躅于江干,或憔悴行吟于沪渎,激荡的现实胁裹着孤寂的灵魂;易感的心旌承载着多难的春秋。历史、现实、人生、文学,全部打着旋投进词人的灵魂深处,象一个个怪圈套住了况周颐,使他瞻顾左右、不能自拔。他是十九世纪末一个痛苦彷徨的灵魂！王国维曾高度评价况周颐,认为“天以百凶成就一词人。”(《人间词话》附录)况周颐这一末代词人挣扎于矛盾的怪圈之中,唯其矛盾。

从比较中看吴文英词的密实

近代以来词家认为姜夔清空,周邦彦、吴文英密实;只有朱祖谋认为周邦彦介于疏密之间。比较吴词与周词、姜词,可证实朱氏的说法。具体来说,吴词的密实指内容上的“实”,章法上的“密”,语言上的“浓”。内容上的“实”,指景语多,情语少。章法上的“密”,指不用虚字呼唤,在所有虚字处填以实词,也就是景语;转折处没有虚字提示,全靠文章内在的逻辑发展。语言上的“浓”,指用语浓丽。这就是吴词时空交错,以景语为主,以情思驭景,而少叙事的写法,即“密”的手法。

一则有关苏轼词学观的词话辨析

黄昇《花庵词选》苏轼《永遇乐》题下注是一则反映苏轼词学观的词话,长期以来为人们所忽视。词话中针对柳永的词风俚俗、赋的写法加以批评,主张雅正,主张诗的写法,实际反映了当时词学界提倡词的诗化韵味的艺术准则,可以看出当时词学的发展与变化。

文质相炳焕,众星罗秋旻——评曾大兴著《词学的星空——20世纪词学名家传》

曾大兴教授的《词学的星空-20世纪词学名家传》由河北人民出版社2009年1月出版。这是一部集学术性与可读性于一体的词学人物列传。首先，让我们看该书的学术价值。该书选了20世纪已故的22位词学名家加以论述。

简评邓乔彬先生《唐宋词艺术发展史》

邓乔彬先生最近推出词学巨著《唐宋词艺术发展史》,洋洋百万言。此书有以下几个特点:第一,把词的内容与音乐联系起来探究;第二,从文化学的角度对词学进行整体研究,而不单纯从文学角度研究;第三,文献学、文艺学、文化学相结合,对所引文献有所评论,谈出自己的看法。相信此书的出版对于词史研究、词学研究将有所突破。