创伤批评理论渊源探究

创伤批评理论的来源是记忆理论和弗洛伊德的精神分析学。具体来讲,"古典记忆术"、"集体记忆"理论和"文化记忆"理论为创伤批评的产生提供了不少有益的研究思路与范式。弗洛伊德的精神分析理论界定了创伤批评的三大特征:虚拟性、滞后性和反复性。研究创伤批评的缘起将进一步推动创伤批评在中国的传播和发展。

杰姆逊“国族讽寓”的三种流行译法及其反思

杰姆逊的"国族讽寓"(national allegory)理论在中国主要有三种译法:"民族寓言"、"民族讽喻"和"民族讽寓"。其中张京媛的"民族寓言"译法流传最广、影响最大。它是典型的归化翻译,体现了归化翻译的优点和缺陷。新译法"国族讽寓"也许更为合理,更能全面、辩证理解杰姆逊理论的内涵。

《贝拉罗莎暗道》:创伤的传播及其反思

《贝拉罗莎暗道》的主题是种族创伤书写的遗忘与反思。作为一部反思小说,它描述了创伤如何被压抑的过程,讲述了种族创伤记忆的幽灵再现对匿名叙述者的精神折磨。通过描写创伤记忆的抑制和播散,这部小说辩证地思考了创伤的记忆与遗忘的关系。同时作者描述了美国犹太人信仰的一种新的趋势:上帝信仰逐渐衰落,世俗信仰逐渐兴起。

《塞姆勒先生的行星》中的创伤书写

索尔·贝娄作品里的大屠杀书写一直是创伤理论关注的热点。《塞姆勒先生的行星》以塞姆勒先生的视角见证了犹太人惨遭屠戮的真相。小说通过他恐惧地铁、坟墓等与大屠杀相关的意象,讲述了大屠杀对其受害者和见证者塞姆勒先生的精神戕害。大屠杀被历史湮没,其原因不仅在于德国纳粹法西斯当年的层层封锁和控制,还在于受害者和犹太人自身对该事件保持沉默。避免大屠杀悲剧再次发生既需要克服以暴制暴,又需要宽恕之心。医治受害者的创伤虽然有很多方法,但重建受害者的价值观尤为重要。

讽喻解释的起源、构成类型、意义及其缺陷

为反驳克塞诺芬尼、赫拉克利特、毕达哥拉斯以及柏拉图等逻各斯主义者对荷马史诗的批判,古希腊时期的荷马史诗捍卫者吸收古希腊的哲学、语文学和词源学知识,构想出讽喻解释观念,捍卫荷马史诗的权威地位。荷马史诗捍卫者构建出讽喻观念的三种类型:宇宙型、生物有机体型和抽象型。他们回应了逻各斯主义者的批判,开启了理论解释作品的先河,让荷马史诗焕发出新的活力。荷马史诗捍卫者的一些解释,缺少必要的事实联系和逻辑基础,显得机械与肤浅。

海外中国特色文学理论建构历史经验研究述评

海外中国特色文学理论建构的历史经验主要集中在两个方面:中国化的马克思主义文学理论的研究经验与中国传统文学思想的研究经验。前者建构的历史经验是要坚持马克思主义、毛泽东思想的主体地位。后者建构的历史经验,其有益的经验是,西方文论有助于发现或深化中国诗学传统中受到忽略的或不受重视的维度;其值得警惕的问题是,研究中存在西方中心主义倾向,中国传统诗学有成为西方文论脚注的危险。总结中国特色文学理论建构的历史经验,有利于建构更有中国气派、中国特色、中国神韵的文学理论。

简论古希腊的“荷马问题”

古希腊的"荷马问题"是指荷马史诗的描写存在一些问题,它包括文本的逻辑问题和亵渎神的问题。"荷马问题"产生的背景是荷马史诗的权威地位受到质疑。解决古希腊"荷马问题"的方法是多元的,其基本的方法是语文学方法和讽寓解释的方法。古希腊的"荷马问题"并不包括荷马其人是否存在的问题。

波尔菲利奥斯创制的荷马语文学

语文学家波尔菲利奥斯(Porphyry)所秉持的语文学理念是将荷马史诗作为独立的语料库,在语料库中解释荷马史诗的文字与文法,捍卫荷马史诗中所表现的文化精神。他在解释实践中恪守在“阅读、修辞、文体与历史”中解释“荷马问题”的理念。“荷马自己解释自己”很可能是波尔菲利奥斯在阿瑞斯塔库斯解释“荷马问题”的基础上,又反思自己对“荷马问题”解释实践的认识,而后提出的语文学解释理念。波尔菲利奥斯在语文学实践中捍卫荷马史诗所表现的文明理念,在沃尔夫的语文学理念与德国新人文主义语文学的观念处,获得回应。在中国,近代著名学者陈寅恪留学期间受德国语文学观念的启发,回国后曾倡议“凡解释一字即是作一部文化史”的研究主张。

波尔菲利奥斯“荷马问题”诠释的文体维度

约翰·A·马克费尔所辑录的波尔菲利奥斯《荷马问题》是一部从语文学方法解释'荷马问题'的重要资料。而从文体维度解释'荷马问题',又是波尔菲利奥斯语文学方法解释'荷马问题'的重要基石。分析波尔菲利奥斯从文体的角度,解释11则'荷马问题',从中可以窥见古典的词源学理念、词语的辨析、修辞学知识和对哲学家批评的回应。