Э.В.伊里因科夫及其哲学思想

伊里因科夫是世界上最受人关注、人们研究最多的苏联哲学家之一。以1960年为界,其学术研究分为两个时期。1960年以前,他主要研究辩证逻辑,撰写了一份名为《哲学和关于自然界及社会的知识在历史发展过程中相互联系问题提纲》的授课提纲。《提纲》否认世界整体及其规律是哲学的对象,把哲学理解为关于认识、思维发展规律的科学,即辩证逻辑。《提纲》一经面世立即受到批判,引起巨大反响。1960年伊里因科夫开始研究“观念的东西”。他提出“观念的东西”形式是主观的,内容是客观的。它是人的劳动实践活动以及社会交往活动的产物,是个人一来到这个世界便深受其影响的社会环境,同时也是人改变世界的实践活动的要素,在人的个性的形成与发展中起着十分重要的作用。伊里因科夫一生坎坷,其命运成为悲剧的主要原因,是他故步自封,未能与时俱进,逐渐被学术界疏远、冷落,再加上疾病缠身,以致失去了继续生活的勇气与信心。

重释马克思恩格斯的唯物史观思想——以《德意志意识形态》费尔巴哈章为视角

《德意志意识形态》费尔巴哈章包含有马克思恩格斯对唯物史观的正面的比较完整的表述,认识和把握这种表述对于深入准确地理解唯物史观意义重大。经过对该章文本结构的分析,我们可以确定这样的表述之所在,而经过对这种表述的分析可以发现,马克思恩格斯在费尔巴哈章表述的唯物史观与我们通常对唯物史观的理解基本一致但又有所不同,这是一种最终用物质生产活动解释历史的理论。强调物质生产活动在社会历史中以及在唯物史观中的重要意义是马克思恩格斯的基本思想。这一结论为唯物史观研究带来了一系列值得进一步思考讨论的问题。

《关于费尔巴哈的提纲》与《1844年经济学哲学手稿》

《关于费尔巴哈的提纲》通常被视为马克思哲学思想基本成熟的标志,《1844年经济学哲学手稿》则被认为是费尔巴哈哲学思想影响的产物,是前马克思主义的。其实二者的基本精神和思想观点完全一致,只是马克思虽然在《1844年经济学哲学手稿》中已经形成了《关于费尔巴哈的提纲》的基本思想,却把这些思想误认为只是对费尔巴哈工作的继续,是属于费尔巴哈的。《1844年经济学哲学手稿》是穿着费尔巴哈外衣的《关于费尔巴哈的提纲》,《关于费尔巴哈的提纲》是脱下费尔巴哈外衣的《1844年经济学哲学手稿》。

马克思哲学思想的系统性问题——再读《关于费尔巴哈的提纲》

《关于费尔巴哈的提纲》中马克思的核心哲学思想是用劳动实践解释自然界、人类社会和人本身的历史发展的唯物史观,此外包含了作为这一历史观理论前提的从实践活动看世界的唯物主义世界观以及运用这一历史观对人的本质及其历史发展机制、对各种思想理论的产生、对社会发展及其规律和历史发展的价值取向等问题的说明,还包含了马克思对他的哲学思想与唯心主义、旧唯物主义哲学的本质区别的揭示。这些思想体现出了明显的系统性。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学研究的重要成果,其哲学思想体现的系统性存在于马克思的众多相关著作中,是马克思全部哲学思想所固有的。认识这种系统性对于深入理解马克思的哲学思想具有重要意义。

马克思的大唯物史观及其史学价值

马克思大唯物史观的核心范畴是劳动实践和以它为基础的人与环境的相互作用协同发展。马克思的大唯物史观不仅包括人类社会,而且包括自然界和人本身。历史是在劳动实践活动基础上自然界、人类社会和人自身的协同进化。在马克思看来,历史就是人的形成史、解放史,历史学就是人学。这种理论把自然界以及文化和历史传统等因素纳入史学研究的视野,对于我们深入理解社会的发展以及人的发展至关重要。劳动实践活动是唯物主义与唯心主义合理因素的结合,体现了人的受动性,也体现了人的能动性。把劳动实践活动作为历史的基础,在唯物主义前提下深刻揭示了人的主体性、能动性和创造性在历史中的作用,可以科学地回答人的创造性与历史发展客观规律性的相互关系这一史学研究的重大问题。把历史学作为人学来理解,为史学研究提供了新的角度,指出了新的方向。

马克思与辩证唯物主义

马克思和恩格斯一样有辩证唯物主义世界观,但是他的相关思想具有鲜明特点。最主要的特点是对物质做了独特理解,强调物质的能动性。此外,在马克思那里辩证唯物主义主要不是世界观而是方法论;重要的不是物质世界的客观必然性,而是人的主观能动性;辩证法主要不是客观规律,而是对世界立体网络式发展过程的描述,具有总体性。"马恩对立"说和把他们的哲学思想等同起来,都是片面的。马克思的独特贡献在于建立了大唯物史观,用劳动实践活动揭示了人的解放之路。辩证唯物主义是马克思哲学思想的整体背景。

科技革命与当代社会主义

科技革命与当代社会主义安启念对于第二次世界大战以来蓬勃兴起的新科技革命，人们通常着重从科技本身发展加以分析，而忽略了从多层次、多方位的角度进行研究。本文试从科技革命对社会发展的角度，对科技革命与社会主义发展中的一些问题进行探讨。一、科学技术革命与高度...

为什么不能把马克思主义哲学等同于科学?——兼论当前中国马克思主义哲学的创新问题

中国社会正处于重大调整时期,各种新问题层出不穷,哲学的思考和反思正当其时。本刊特邀请中国人民大学哲学系的几位学者对某些重要的哲学前沿问题和新兴哲学领域问题进行探讨。安启念等人的《为什么不能把马克思主义哲学等同于科学?——兼论当前中国马克思主义哲学的创新问题》以马克思、恩格斯和列宁、斯大林等经典作家的文本为依据,对马克思主义哲学与科学的关系问题进行了梳理,并提出我们在新的历史条件下,应在中国语境中创新马克思主义哲学。中国哲学自身的定位以及中国哲学如何确认其在学术体系中的话语权显然成为近十年来国内哲学界的重要话题。宋志明在《论中国哲学的基本问题》中针对前一问题提出,我们必须找到中国哲学自身的基本问题,进行深入的研究,才能写出一部名副其实的"中国哲学史"来,而不是写成"某种哲学在中国的历史";中国哲学的基本问题应是天人关系问题。干春松的《"天下"与"中国":寻求突破的中国哲学——最近十年的中国哲学转向扫描》,对后一问题作出回应,认为中国哲学身份困惑问题的讨论以及中国哲学多重身份叠加的现象折射出中国哲学家运思方式的重大转变:不再满足于在西方哲学框架下作简单的"拼接",而是试图提出自己的问题,其中关于"天下国家"观问题的讨论尤为引人注目。在新兴哲学领域,也有许多问题值得反思与梳理。李萍的《管理伦理若干前沿问题探析》,从分析管理伦理的学科属性入手,表明生成规范论应成为管理伦理研究的基本立场。林美茂的《公共哲学在日本的研究现状与基本视点》,介绍了日本公共哲学领域的研究现状及有关前沿性问题,具有重要的学术参考价值。黄小晏的《从领导哲学到领导者哲学》,从主体论立场出发,揭示了领导哲学的实质。

《关于费尔巴哈的提纲》与马克思对费尔巴哈的超越

《关于费尔巴哈的提纲》中标志马克思实现了对费尔巴哈超越的那些思想,在此之前,主要是在《1844年经济学哲学手稿》中已经出现。马克思超越费尔巴哈是一个过程,在一个时期,曾经存在对费尔巴哈的误解。马克思的实践概念不仅批判了旧唯物主义,也批判了唯心主义。它强调人的能动性与受动性的结合,是对唯物主义和唯心主义斗争的扬弃。只强调马克思的实践概念弘扬人的主体性是片面的。

关于唯物史观的“经典表述”问题

《〈政治经济学批判〉序言》中的那段被人们称做唯物史观"经典表述"的话,表述的并非由马克思恩格斯创立的哲学唯物史观,而是马克思的科学的社会学理论和政治经济学研究方法论,它与马克思恩格斯所完成的哲学革命的基本精神也不相符。完整地阐述了唯物史观的是马克思恩格斯在《德意志意识形态》中的一段论述,但这段论述用语不够准确精炼,也难称经典。如何完整准确地表述唯物史观,有待研究。

从实践需要看理论还是从理论原则看实践——马克思主义中国化中的两种思想路向

"从理论原则看实践"和"从实践需要看理论"是两种不同的思想路向,两者在一系列问题上都有重大区别。它们的对立贯穿马克思主义中国化的整个历史。这个领域的一切成功经验,都是贯彻"从实践需要看理论"思想路向的结果。马克思主义中国化之"化",就在于其基本原理与中国实际以及一切有用思想资源在实践方案的制定中结合在一起,化作成功的实践方案。中国化的马克思主义,就在对成功经验的总结之中。中国的改革开放前无古人,坚持"从实践需要看理论",对改革实践的成功与马克思主义中国化,都十分重要。

从苏联解体看苏联马克思主义哲学发展中的一个重要教训

以抽象人道主义为理论指导,直接造成了戈尔巴乔夫改革失败和苏联解体。但是人道主义思潮在苏联的兴起与发展,有着深刻的客观原因。克服西方学者制造的"马恩对立",把辩证唯物主义历史唯物主义与马克思早期的许多重要思想结合起来,大胆创新,建立一种新的能够适应时代发展需要的马克思主义哲学体系,是苏联哲学界面临的历史性任务。苏联哲学家没有完成这一任务,由此造成许多负面影响,苏联解体是集中体现。没有及时创新是苏联马克思主义哲学发展中的一个重要教训。

加强文本研究是中国马克思主义哲学的当务之急

文本研究是马克思主义研究的基本前提和基础。近年来,国内学者也逐步反思、调整和转变文本研究的方式,力求还原文本的真实思想。文本研究与现实关注并不矛盾,本刊以"文本研究与现实关注"为主题,邀请四位专家进行深入探讨,以飨读者。

“两个必然”正在走向现实

眼下如果有人说共产主义正在取得胜利，恐怕很少有人相信。苏东剧变、中国改革、资本主义世界稳定、美国称霸世界，这些都是不争的事实，哪里有什么共产主义的胜利？相反，有人断言资本主义一统天下已成定局，历史终结了。实际上，对于认识当今世界的历史趋势而言，以上事实都只是现象，只要不为这些现象所迷惑，我们就可以看到，《共产党宣言》所说的“两个必然”——资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利——正在成为现实。

现代化视阈中的俄罗斯文化

俄罗斯文化产生于俄罗斯社会现代化进程中俄罗斯传统文化与西方文化的冲突之中,它是以东正教思想为旗帜的俄罗斯民族特殊的思想启蒙,是影响俄罗斯社会现代化运动的重要因素。俄罗斯文化推崇人的个性自由和精神追求,鄙视唯利是图的资本主义工业文明。它在走向后现代的当今时代显示出重要价值,但对当前俄罗斯社会的发展,影响复杂。怎样评价俄罗斯文化,需要认真研究。

夹缝中的中国马克思主义哲学

我国的马克思主义哲学研究目前存在两个重大不足。其一是对马克思恩格斯的哲学思想研究不够,在对马克思主义哲学的理解上分歧严重;其二是有脱离生活实际的倾向,远远没有成为时代精神的精华。马克思主义哲学研究中有"经院化、贵族化"的趋势。中国社会发展的实际进程与社会政治稳定的需要,市场经济带来的中国人的"单向度化",从两个方面制约了哲学家们对马克思主义哲学的研究。这是形成上述不足的重要原因。中国马克思主义哲学的出路在创新。为此必须加强对马克思恩格斯哲学原著的研究,必须下决心面对生活实际,"以我们正在做的事情为中心"。

论列宁的《论我国革命》

《论我国革命》是列宁在生命最后阶段从总体上对俄国革命道路的回顾与总结。孟什维克与第二国际的修正主义者从历史唯物主义理论出发,强调落后的俄国不具备社会主义建设所需要的物质生产力水平和文化条件,指责布尔什维克领导的十月革命违背马克思主义基本原理。他们主张先在俄国发展资本主义,条件成熟后再搞社会主义革命。列宁在《论我国革命》中提出一种可以概括为“先夺权,后创造条件”的设想,即没有客观条件不能建成社会主义,但是可以先取得政权,然后利用无产阶级政权创造社会主义所需要的客观条件。列宁的思想是对十月社会主义革命实践经验教训的总结,是对马克思“跨越资本主义卡夫丁峡谷”思想的发展,不仅对俄国革命做了科学论证,而且为一切落后国家的社会主义革命与建设奠定了理论基础。这对一个多世纪来世界各国社会主义实践产生了重大影响。

马克思主义中国化的新阶段与中国马克思主义哲学

1978年开始的改革开放,一直是以经济建设取代阶级斗争作为工作重心,大力发展生产力,而经过将近40年,中国社会面临的更重要问题是如何落实新的发展理念,回应生产力发展和改革开放中出现的新挑战。中国社会发展和马克思主义中国化进入新的阶段,处处显示出价值理性的重要。以弘扬科学(工具)理性为特征的辩证唯物主义哲学没有被证伪,但是必须有所发展。发展的重要途径是回到马克思。马克思的早期著作中有许多今天我们所需要的思想,如何把它们与现有的马克思主义哲学原理结合起来,是当前中国马克思主义哲学发展的关键。

陀思妥耶夫斯基的人性理论及其对工业文明的批判

人性理论是陀思妥耶夫斯基全部理论的基础,他对人性的深刻分析影响了整个俄罗斯哲学的发展。他认为自由是人的本质,人性中内在地具有非理性的东西。这是他批评科技理性对人的主宰,批评资本主义、社会主义制度对人性的扼杀的出发点。陀思妥耶夫斯基在“关于宗教大法官的传说”中提出的“自由还是面包”的问题至今仍有重要的现实意义。他对资本主义工业文明的批判值得我们认真研究。