试论汉民族的宗教观

约翰·洛克为了反驳笛卡尔的人人都具有"先验的上帝观念"的观点时,曾断言中国的读书人都是些"天生的无神论者".这个论断其实并不可靠.中国古代知识分子对于宗教的态度是十分复杂的.唐代的韩愈贬官潮州后曾写下了荒诞不经的《祭鳄鱼文》.他之所以祭鳄鱼表面看似乎是为民祈求平安,但其迷信色彩却是十分显然的.这似乎也说明了儒家对宗教的态度."子不语怪、力、乱、神","不能事人,焉能事鬼",这些都表明了儒家对于宗教是抱着不甚关心的态度的;但另一方面,"祭神如神在"之类的话又说明儒家对"神"还是承认的,尽管并不认真.儒家在汉族文化中占主导地信.虽然隋唐时期道教、佛教也曾盛行过,但始终不能代替儒家.所以汉民族与别的民族不同,没有发生过宗教战争和大规模的宗教迫害。

倾向性和舆论引导

吴昊有一篇短文是谈倾向性的,发表在1989年第4期的《中国记者》上。近日重读,却有新的感受。吴昊的短文从《中国体育报》1988年10月31日报道中国女排在香港参加超霸杯赛的一条导语谈起,接着他又根据“不违反‘新闻真实’这一铁原则”,“而且都是以‘自己人’的立场来写”的要求,另外撰写了4条导语,来具体说明即便是体育新闻也存在着倾向性的观点。下面对这几条导语分别编号介绍:

群众的眼睛和新闻真实性

群众的眼睛和新闻真实性有什么联系?答曰:一、报纸公开出版发行,办报就是给群众看的;报上的新闻真实不真实,瞒不了群众的眼睛。二、群众的眼睛与头脑相联系,群众有自己的判断力,因为“谁也不是傻子”。三、群众中就包括新闻中所写的当事人,当事人对自己的所作所为、所思所想、所喜所悲、所见所闻。

“报喜不报忧”和“隐恶扬善”

“报喜不报忧”的新闻观点是在特定的社会环境中产生的。曾经有一个相当长的时间,谁要报忧,谁就得承担可能被打成“分子”的威压,逼着人们(包括新闻界)只好跟着说假话空话大话。同时,"报喜不报忧"也是我国古老文化的一种积淀。

内伤不愈

陈功全对二儿子陈佳给那个已很快就不是亲家的亲家汇了款，极为不爽。陈佳的婚姻已名存实亡。媳妇生完孩子后，夫妻俩“冷战”持续了八年。孙子被媳妇娘家强行“霸占”，目的就是要陈佳做她们家的“挣钱工具”。

年轮的印迹

太阳已经稍偏西了。年轮不知不觉从滑过“天命”到“顺六”已过,我一生中第二个“甲子”又开始起步了。于我来说,虽然已到“江郎才尽”之境,但还觉得有溪水未断之感。习惯了每天用一两个小时来敲打键盘,喜欢在网上“串串门”,之后,留几个“脚印”在自己的小菜园(博客)里,于是隔三岔五也在菜园的墙壁上胡乱地“涂鸦”一番,也不管别人作何评价。