试论马克思主义实践观的方法论意义

有许多思想家,例如黑格尔、马克思以及普列汉诺夫等反复强调过这样的观点:方法是一个理论体系的核心和灵魂,也是我们理解和把握这一体系的关键。这一观点的正确性,已由以往认识史作出了充分的证明。我们认为,实践观是全部马克思主义哲学之第一的和基本的观点。它既是马克思主义的哲学世界观,又是他研究一切社会问题的根本方法论。马克思在青年时期所写的《1844年经济学—哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》以及《德意志意识形态》等著作中,逐步确立了这一观点的大致内容和基本要点,并在以后的一系列著作中继续运用、发挥和充实了这一理论。阐明这_伟大方法论,不仅可以帮助我们更加正确、深入地了解马克思的整个理论体系,而且对全部社会科学的研究有着重大的指导意义。

存在主义历史观简评

(一)马克思以后的一部分资产阶级哲学家重新回到这样一种见解,即认为历史事实不能构成科学的对象.历史事实任何时候都不会重复,而我们既然不能随时掌握某种事实的复现,那么决定论的历史观就是没有根据的.因此,这些思想家没有胆量象十九世纪前半期的哲学家那样去创立世界通史的体系.保尔·拉法格在《思想起源论》中描述了这种状况:"历史,这是一堆混乱不堪的事实,不服从人们的控制,时而进步,时而退步,互相冲突,出现也罢,消灭也罢,都看不出明显的理由。

狄尔泰的体验概念

体验(Das Erlebnis)是德国思想家们在几百年的艰苦工作中,合力铸造出的一个重要概念。它以观念的形态成功地概括了人们的某种特殊的,随时可感的生活经验。现在,它已经进入了各国的思想和文学领域,成为世界的财富。在这个铸造过程中,威廉·狄尔泰是一位关键性的人物。他使这个概念最终定型,并且将其做成他的生命哲学的基石之一。本文将着手一项很小的工作,或者说回答一个很小的问题,即体验概念在狄尔泰那里究竟具有怎样的含义。顺带地,我也打算在开首处粗略检查一下前狄尔泰时期有关体验概念的观念发展史,在结尾处,简单提示一下某些与体验概念相关的,更为广泛的哲学问题。

论席勒对康德趣味判断理论的背离

康德趣味判断理论具有两大特征:在方法上强调了一种主观性原则,以此证明了趣味判断及其对普遍适宜性的要求的合理性;同时康德赋予趣味判断一种社会性的品格。席勒对康德这一理论的背离在于:一方面将其主观性原则从方法上的前提转变为内容上的前提,一方面抽去了它的社会性品格,从而造成了“审美国度”的独立性及其与现实国度的对立。席勒对康德趣味判断理论的背离,为西方一个多世纪以来人文主义的艺术、哲学之主流所首肯和追随,深刻地反映出在这一个多世纪中,人类完成了从启蒙时代向技术时代的过渡。

关于马克思主义哲学基础问题的历史沉思——论普列汉诺夫、斯大林、卢卡契对马克思主义哲学基础的理解

什么是马克思主义的哲学基础?怎样由此出发进而理解马克思的全部理论体系?这在马克思主义发展史上是一个最重要、最有意义,同时难度也最大的问题。本文作为我的一系列论文的导言,将首先论述几位重要的马克思主义理论家——普列汉诺夫、斯大林、卢卡契的有关思想;并试图说明,普列汉诺夫对马克思主义哲学基础问题已经作了不正确的理解,斯大林又将其推向极端,而卢卡契在这一问题上却提出了许多真知灼见,他的理论应该引起我们的高度重视。当然,在文章的结尾部分,我也将阐明自己对马克思主义哲学基础问题的基本见解。

两种历史循环论之比较

安延明撰文《历史循环理论的两种模式》指出，有两种自然一历史循环论或自然一历史循环模式，即印度一希腊的“同类轮回”和中国的“链式展开”。前者以宇宙天体的循环运行为主要类比对象，以物种的“类”为循环主体。它认为，由于诸天体之间位置关系的变化，地球上的人类社会政体以及人类本身都会相应地发生变化。变化的基本轨迹是循环式的；新旧循环圈的交接点是所谓的宇宙“大年”或“大事件”。

略论哲学改革中的若干问题

中国的历史正在发生令人瞩目的变化。《中共中央关于经济体制改革的决定》就是这一划时代的变化的表征。《决定》是新的政治经济学,广而言之,也是新的意识形态学;它不仅表明了哲学改革的紧迫性,而且为这一改革提供了明确的方向。在丰富多彩的现实生活和飞速发展的科学技术推动下,哲学界早就在酝酿改革了。尽管“左”的思想的桎梏一再阻遏人们创造性的发挥。

关于研究地理环境作用的方法论问题

本文试图以马克思主义理论为指南,分析人与自然界的矛盾关系及其历史发展状况,分析思想家们对这种关系的认识和概括,并在此基础上,运用普遍联系的观点和发展变化的观点,探讨研究地理环境作用的方法论问题。

普列汉诺夫关于社会心理问题的基本理论

1907年,普列汉诺夫在《马克思主义的基本问题》一书中将经济基础对上层建筑的关系,概括为一个“五项式”:(1)生产力的状况;(2)被生产力所制约的经济关系;(3)在一定的经济“基础”上生长起来的社会政治制度;(4)一部分由经济直接决定的,一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理;(5)

要重视对“发生认识论”的研究

本刊曾于去年第五期发表过有关皮亚杰“发生认识论”的文章。不久前,我校哲学系部分教师和研究生又围绕“发生认识论”进行过一次专题讨论,从不同侧面谈了各自的看法。大家认为,有必要重视这一问题的研究。现将他们的发言摘登于此,以飨读者。

关于皮亚杰发生认识论的几点思考

让·皮亚杰是瑞士心理学家和哲学家。早年接受生物学方面的训练,继而对认识论和逻辑学产生了浓厚兴趣。从1921年起,他便长期致力于儿童心理学研究,并在此基础上创立了自已独具特色的“发生认识论”。 按照皮亚杰本人的说法,“这种认识论是自然主义的,但又不是实证主义的;这种认识论引起我们对主体活动的注意,但又不流于唯心论;

通向施莱尔马赫“普遍解释学”的道路——论近代解释学的史前史

理解(Verstehen)与解释(Auslegung)是人类普遍具有的、独特的认知方式。根据狄尔泰的看法,理解是一个“从外部给予的符号中认识一种内在物的过程”,更确切地说,是一个“从精神生命的既定感性表现中,认识这种生命本身的过程。”解释则是“对于以文字的形式固定下来的生命表现所做的艺术性的理解。”(《狄尔泰全集》第5卷,德文版,第332页)在几千年的历史中,人文学科的学者们始终要处理各种各样的“文本”(Text)。

试论普列汉诺夫关于地理环境作用的基本理论

长久以来,普列汉诺夫的地理环境作用理论就一直遭到非难。在众多公开发行的有关著述中,不少学者认为他夸大了地理环境在社会发展中的作用,“违反了历史唯物主义的理论”,认为这是“对社会学中的所谓地理学派的让步。”作为例证,这里可以举出苏联费多谢也夫的著作《社会物质生活的条件》。作者在《地理环境在社会生活中的作用》一章中,从法国的巴当、

德国古典历史哲学述要(下)

四席勒历史哲学的主要著作是《什么是普遍史,人们研究它的目的何在》(1789年)。对前一问题,席勒答曰:普遍史就是人类的进步史,是理性与自由的原则的成长和发展史。对后一问题,席勒答曰:这种研究的目的在于提高人们的道德水准,指引人们去追寻最高的价值,从而在思想上超越他们的此在的生与死的狭隘界限。由此可见,席勒从一开始就接受了康德关于历史哲学的总体设想。但是,他所真正关心的,不是实证主义,新康德主义意义上的历史事实问题,而是历史的教育功能和道德功能问题。

事实与价值的混淆:儒家伦理学的一个缺点

像许多伟大的伦理体系一样,儒家伦理学既有许多优点,也有其缺点。在这篇文章中,我将着力论述问题的后一个方面。在我看来,儒家伦理学的根本缺点在于,将事实与价值,事实判断与价值判断混淆一道。在中国的典籍中,我们可以看到。

狄尔泰《精神科学导论》概述——《狄尔泰选集》第一卷导言

《精神科学导论》是狄尔泰最有代表性的系统著作。作为该书的英文版译者和编者,本文作者全面勾勒了这部著作的总体结构,深入分析了狄尔泰的科学观念,描述了他关于精神科学系统的总体构想,以及他与康德、黑格尔、密尔、孔德等人的思想关系。最后,本文用相当大的篇幅考察和说明了狄尔泰主要哲学概念的基本内容。

伽达默尔解释学中的几个问题

引论在西方哲学史上,解释学是关于解释的理论。它要处理的是那些用以正确解说文本的规则。亚里士多德曾经写过一篇与解释学有关的论文。在现代,解释学获得了一种更为广泛的含义。我们有了一种解释学哲学,它在大陆哲学中甚至是一种主导性的潮流。解释学的第一次复兴发生在19世纪。当时,

从本质现象学到解释学现象学

在以前的讲演中,我讨论了胡塞尔的现象学及其人文背景。同时,我也叙述了胡塞尔的这种本质的和先验的现象学如何为海德格尔所改变。现在,我想讨论一下海德格尔的转变为现象学带来的哲学问题。

历史循环理论的两种模式

中世纪圣奥古斯丁区分出两种历史观,即希腊一罗马的循环历史观,犹太一基督教的线性历史观。后一种历史观被西方学者赋予了进步的意义。本文作者认为,在循环模式中,可以进一步区分印度一希腊的"同类轮回"和中国的"链式展开"。中国的自然一历史循环论由于天人感应的信念,使历史循环可以容纳进步和发展的内涵,一个个循环链环构成了一整条环环相扣、无限延展的链条,体现了一种乐观主义精神。