中华体育精神的历史形成、美学内涵及当代传承

中华体育精神是儒家士人进取精神、道家重生精神及佛家慈悲精神等精神形态在体育领域的显现,它在历史形成过程中经历了以体育国的古典形态、以体救国的尚武精神和以体强国的体育精神等三个发展阶段。为国争光、无私奉献的精神哲学,科学求实、遵纪守法的道德哲学以及团结协作、顽强拼搏的境界哲学是中华体育精神美学内涵的具体所指。中华体育精神当代传承的关键在于通过美育教育使运动员和健身人群形成具有爱国热情和具有高雅趣味的“有我之境”。

《西游记》中的“如来”说法与“空”的审美还原

《西游记》中的如来佛祖是具身化的终极实在,取经僧徒对神圣存在的觉知为终极实在具身化为“空”的审美范畴提供了稳固的形而上根基。在听如来佛祖说法的过程中,取经僧徒由于消解了其所执着的自我意识,如来佛祖于此主动现身,神圣存在于如来佛祖的说法中得以具身性地在场,虚空也由此转向审美之空。取经僧徒默会到了如来佛祖“空”的说法的审美规律,并于此获得从绝对虚无迈向绝对存在,从佛祖之至美的分享者到遨游于佛国妙境的审美契机。而取经僧徒成佛则意味着佛弟子复归终极实在,也即意味着从价值的虚无走向价值的实有的潜在性,这种潜在性不仅是佛弟子弘扬“空”的教义的自由意志的显现,也是佛弟子行进在向神圣存在主动皈依的审美还原之路上。

《明宣宗行乐图》的持续在场与意识再现——运动技能如何表象“行乐图”的时间哲学研究

感知就是将主观的意识能量对象化为运动技能,运动技能的运行轨迹作为对象化的表象描绘出“行乐图”的整体外观,也正是整一性的“行乐图”的生成揭示出意识主体对于运动技能的立义前提是现在感知的持续在场。瞬间立义无疑是图像意识的当下在场,其内容可以是捶丸运动的全部动作,也可以是其每个动作的意识流程,而每一流程都归属于一个意识外化出来的直观,直观的物质材料就是有待运动意向充实的图像空间,进而“行乐图”构造活动的本质就是行乐者以其运动意向填充图像空间的意识再现过程。“过”是过往,过往是已逝时间客体的表象集合;“程”是图像,是表象集合的观念形态。由此,“过”的时间性与“程”的图像性在时间客体自身在此的意识变异中形成“行乐图”的观念界限。

直观与显现——《西游记》中武艺图像生成的时间哲学诠释

直观是一个时间进程,《西游记》中的时间直观以拳势动作为具体指向,这种指向因拳势技击内涵的当下充实而在小说读者的意识河流中表象出武艺图像生成的审美经验的本真状态。内外相连、前后相续的瞬间的持续存在使《西游记》中武艺图像的生成表象为一条呈线性展开的意识河流。武艺图像当下生成的基础是孙行者与妖魔斗法的当下情境,它又与孙行者的变身法密切相关,而变身法是促使《西游记》中的拳势发生变化及武艺图像当下生成的重要因素。

论李小龙电影中功夫的中国性与文化自信——以电影《精武门》为例

单纯从故事层面上来看,李小龙的真功夫电影到处可见类殖民地人们的惯常活动,内蕴着浓郁的反殖民主义精神。同样,李小龙电影中最吸引人的元素就是它的真功夫打斗,武打作为真功夫电影的叙事话语呈现方式自然离不开民族化意味及反殖民情绪的参与。武打在李小龙的功夫片中被称为功夫,他的电影自然属于功夫片。而功夫片与武侠片的区别在于前者的搏击工具依赖于武术家的拳脚,虽间或出现一些刀剑棍棒的助力,但也仅仅是起到烘托氛围、增强打斗紧张程度的作用,后者主要以刀剑为武器。

论少林拳法“瞬间即美”的生命体验

时间美学的诠释潜能在武术与中华民族传统体育学的学术研究中并未全部显现,但这并不必然推断出对其进行深入论证不具有理论合法性。与之相反,学科话语精准化的深入发展促使当今学者必须腾出一段时间将其“思维棱镜”朝向以心观武者的成像区间,以彰显其变动布局的时间美学意蕴、本质内涵和作用机理。

武术慢练的哲学内涵与审美价值探赜

在某种意义上而言,武术家习武不同于一般健身爱好者习拳,武术家习武因其关乎“沉浸式体验”的审美与立场、态度问题而具有典范意义。也就是说,武术家习武不仅仅是为了取悦自己,也不仅仅是为陶冶性情,而是以一种慢哲学的生活方式将人类从海德格尔所言的技术迷思中“打捞”出来,并使人自身、人与他人、人与世界的关系在慢哲学的语法结构中向其本真状态靠拢。

文化身份与生命体验--加拿大舞狮艺人植根感的历史变迁与提升策略

舞狮艺术遍布在世界的各个角落,已经成为加拿大华人社区展示文化身份、加强文化认同、传达生命体验的文化符号,也内含着两代舞狮艺人基于生命体验的植根感的历史变迁。植根感是老艺人生命体验与文化认同的深层内涵,其内核就是中国传统文化,而受到异文化影响的加拿大纽芬兰地区的新裔代对于中国传统文化的认同感明显下降,舞狮艺人的植根感随着代际差异而逐渐弱化。新裔代舞狮艺人植根感弱化的具体表现为文化冲突持续、西化趋势明显、自我意识突出、规则观念加强及生活美学自觉等,而基于共感的审美内涵的扩容是提升新裔代舞狮艺人对于中国文化植根感的有效策略。

意识与图像——意拳“运动图像”形成的时间哲学特征

每一拳势的运动图像都有它的时间范域,如顿脚动作的快速时间流与引体向上的长时“播放”显然有着不同的时间哲学特征。此在的时间特征就是当下在场,并且这种当下在场是该拳势的运动图像给予的唯一时间域,其特性属于直观,运动图像的同一性也在此直观中得以确证。连续的前提是“间断”;间断的意识流使以同一性为特征的运动图像的具体形式得以可能,由此支撑同一性、整体性的概念现实性就是“具体”,而具体就是有个别性的全体或特殊性的普遍。普遍性在其作为个体性否定面的同时也是同一性,也正是这种同一性使运动图像成为独一无二的“这一个”,这一个就是整个拳势运动图像的意识内容。习拳者的直觉能力对运动图像的意识内容有着清晰的把握,这种把握在异化的意义上对拳势的个体性予以否定,以使当下形成的运动图像的意识内容通往普遍性,也正是在普遍性里个别的图像才一般是“运动的”。直觉活动和构造行为是习拳者规定运动图像序列的合目的性的“同一行为”,其目的性也内在地含有合规律性的构图要求。

“非遗”视角下少林武术审美空间的拓展论析

运用文献资料、逻辑分析等研究方法,基于少林武术“非遗”美学的生存现状,对少林武术审美空间的拓展问题展开系统思考。研究认为,生活节奏的加快、传播方式的保守、体育美学的规训及审美认知的偏差是造成少林武术审美空间萎缩的现实原因,新时代背景下少林武术审美空间拓展的具体策略有挖掘少林武术“慢哲学”的审美空间,创新少林武术“讲故事”的叙事方式,建构少林武术“美哲学”的话语体系及形成“具象化”的审美空间。研究旨在为加强少林武术的保护及传统文化的创造性转化与创新性发展提供美学方面的智慧与思考。

体验与诊疗:疾病的时间现象学分析

主观时间与客观时间有着巨大区别。病人当下的即刻体验是在主观时间持续流动的意义上而言的,而医生则根据对客观时间的测量来将病人的不适体验归结为某种疾病类型。病人的不适体验是具体的,医生的诊疗方案是抽象的;前者的基础是主观时间,后者则是客观时间。医生和病人对于时间的不同理解在为前者探讨疾病的时间哲学提供不同视角的同时,也在一定程度上为医生与病人之间的有效交流制造着障碍。基于此,疾病的时间现象学分析有助于以病人为中心的诊疗观的完善。

中国侠义精神论释

运用文献资料法和逻辑分析法对中国侠义精神进行了研究。认为:侠义精神与文人思想感情的高度一致性,成就了千古文人侠客梦;旨在躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生的侠义行为和为国为民的侠义信条;由于近代国家内忧外患和革命需要,仁人志士将侠义精神作为救国救民之道,侠义精神也由此迎来了发扬光大的暖春。研究旨在总结中国侠义精神特质,促进当代体育文化的复兴和民族精神的弘扬。

时间的审美境域:武术禅修的美感体验

少林功夫禅修及其美感体验是各种关系错综而成的"因缘之网",在修禅时对时间的存在进行超越,是功夫禅修的美感经验的时间审美境域。"以武入禅"在禅者的"美感体验"中,不但标志着禅者的"觉醒",同时禅者也在"妙悟"的刹那与其生命体验融合为一。"以禅入武",就是要看"空"由"因缘"而成的"境",如此"出离万境"才得"自在"。对于修行者而言,禅武融合、体用一如,"空"在刹那间"到时","美"在刹那间"敞亮"。

论意拳“美在瞬间”的时间性体验

瞬间是最具有"时间性"的时空之点,"瞬间"在习武者的时间性体验中,瞬间爆发出"力之美""拳之意",因之"美在瞬间"。意拳的招式技法是即生即成的,招法在"时"有其"间"的瞬间之点上形成,它存在于意拳意感的时间性体验中。招式技法就在意感涌动的瞬间形成,演练出五形、十二形等拳式,其"一法不立"的技击智慧也于招式技法形成的"美的瞬间"出场。

英雄书写与诗意建构——武侠小说中大侠生命体验的审美维度

武侠小说中英雄书写的江湖世界具有现实性和寓意性,是武侠小说中大侠生命体验的诗意空间。武侠小说中有实有虚的武功招式,是大侠的心境状态和性格特征的反应,与大侠的生命体验息息相关,有着强烈的审美韵味。可分为故事性与抒情性文本的武侠小说的英雄书写没有一个固定的套路,不同的书写模式诗意地设置故事情节以呈现大侠的生命体验。悲苦寂寞是一种崇高和唯美的文化意象,是武侠小说家进行构造故事情节的原初动力,是大侠生命体验的审美归宿。

中国侠义精神论释

通过运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对中国侠义精神进行研究,研究的内容主要有:千古文人侠客梦;重诺轻生侠义行;为国为民侠之大;近世仁人犹重侠。研究得出的主要结论有:侠义精神与文人情结结下了千古良缘,成就了千古文人侠客梦;旨在躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生侠义行;为民即是为国,为国即是为民,而侠之大者,为国为民,即为国为民侠之大;侠义精神迎来了它发扬光大的暖春,此皆归因于近世仁人尤重侠。本文的研究旨在总结中国侠义精神的基础上,为当代的武术文化的复兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。

论西游武术意境之“空”的美感体验

西游武术意境不是"孤立存在"的,而是"待缘而起";其西游武术意境之美从"空"中来又终归要到"空"中去。武术意境作为"武术之象"的"物化"内在地包含着武者的美感体验;体验以一种"梵我不分""月印万川"的方式通达"武者"之"本心"。对于武者而言,"触目皆缘""心境都空","演武堂""翠云庵"无不是"法身般若",在此"审美空间"中"武之自性"自在"显明"。

虚中融实——清代笔记小说中少林功夫与少林僧徒的文学想象

笔记小说的"虚构"绝非"荒诞无稽"的"一虚到底",而是"虚中融实"。探讨清代笔记小说中有关少林功夫与少林僧徒文学想象中的"虚中之实",不失为清代少林武术研究的一种新视角。笔记小说赋予少林功夫更多的"表现机会",少林功夫也借笔记小说登上"文人案头",同时少林武术的"真功夫"置换了笔记小说的"真实性",二者是一种良性的互动关系。

武术翻译论析:一种传播学的视角

文化的质的不同及其造成的交际障碍阻碍了武术的国际传播,唯有通过武术翻译,才有可能跨越语言文字带来的交流障碍,从而使武术的国际传播迈上新的征程。武术翻译是武术国际传播的手段,国际传播是武术翻译的过程,武术译者要明确自身的任务,对武术翻译的策略运作、社会运作和标准运作要有深入全面的把握。

“美感”在瞬间生成——王维禅诗悟“空”的具身体验

王维禅诗是由"因缘和合"而生的"禅诗法",不管是禅诗之"禅",还是禅诗之"诗",无一有其"自性","无自性"则是"空",此即王维禅诗之"法性空"。"藉诗悟禅"是一种回归禅者"原初审美境遇"的"顿悟之美",是一种"万念暂熄"、"瞬间即悟空"的"具身体验";"藉禅悟诗"就是于诸"境"之"相"中直观"诗"之"空性"。对于咏诗参禅者而言,"参禅习诗"、"体用一元",才能悟"禅诗"之"法性空",也才能于此"美感的灵境"中彻悟王维禅诗"具身体验"的真谛妙蕴。