冯友兰境界说的人生意义追思

冯友兰根据中国传统的致思倾向,把哲学限定为人生哲学,在他看来,哲学就是对人生作系统的反思,提高人的精神境界。境界说的最深层意蕴是对人生意义的追思,这一哲学努力通过新实在论的援接和逻辑经验主义的借用,上接宋明理学,使儒家思想在文化巨变的新时代延续了"统一性",找到了有"个性"的言说方式。

庄子悲剧意识及其超越

以儒家为主体的中国文化缺乏西方式的悲剧精神 ,却具有庄子式的悲剧意识。庄子悲剧意识不同于西方式奋斗、挣扎的悲剧精神和基督教的“救赎” ,而是通过“忘”来“体道”。这是一种高级的“自欺”。正在现代化的中国要走出这种“自欺” ,去勇敢面对人生的真实并在现实生活中承受它。

徘徊于儒道之间的向秀

究竟是以道解儒的思想旨趣置向秀于进儒退道的两难之间,还是他生性的犹疑使得他在思想上采取了儒道兼综的进路,这些已经不再重要。重要的是向秀的思想遗产是中国思想史的一个重大转折,儒道之间从此便难舍难分,综归为一,为中国文化此后的发展奠定了人生境遇处理以及学理和心理上的基础。

简论庄子社会批判观的基本思路

简论庄子社会批判观的基本思路安继民作为人类思想史上社会批判传统的奠基人和不祧之祖，庄子对专制君主、仁义道德乃至于整个人类文明的终极理性拷问，构成了他卓立不群的理论风格。这三方面的批判，实际上是一个有层次递进关系的逻辑序列：政治批判→道德批判→文明批判...

伦理与道德的中国哲学思考——兼与廖申白先生商榷

在中国语境中,伦理指儒家的"仁",道德指道家的"德"。在后世的发展中,二者以某种内圣外王的方式互补展开,既解决人生的安身立命问题,也解决大一统前提下政治上的治乱兴衰问题。这种思想方法背后由一种共同哲学理念支撑,从而导致中西迥异的两种哲学理念和两种思想方法。中国人不设定先验绝对的本体,不求真而求道。这迥异于亚里士多德对"实践理智"的理解。

从乙丁制到昭穆制:儒道互补的历史渊源

殷商乙丁制是地缘共生的两个血缘族群轮流执政的政权继承方式,具体是"兄终弟及"和"舅死甥继"两种继位方式;西周时期改为单亲男系的"父死子继",乙丁制却以昭穆庙制的方式延续下来,为后世儒家造成解释上的困难。道家老子思想的历史源头在殷商,儒家孔子思想的历史源头在西周。通过从血缘继替和地缘共生角度对儒道历史渊源的考察,可以厘清儒道两家在重血缘和重地缘上的纠葛。

以道家为根柢的儒道互补——冯友兰新理学的哲学归属

本文从哲学本体论视角立论 ,试图证明冯友兰新理学的哲学性质在本土化意义上置根于道家 ,冯氏不是新儒家 ,而是新道家 ;但同时承认 ,就文化意义上 ,说冯友兰是新儒家可以成立。就“道统”意义而言 ,中国人追求真理的传统是一个儒道互补的动态平衡过程。冯友兰作为一代宗师 ,他为种族生存权和文化合法性奋斗终身 ,因此 ,他的“接着讲”决不仅仅是接着哪一家来讲 ,虽说他的新理学之根柢确在道家。

儒道家/乡信念的社会学基础——丧服单元理想模型的“三位一体”分析

通过对丧服单元理想模型的分析,可以揭示其生活-生产-祭祀的三位一体性,并可以此支撑国人的家/乡信念。宗亲血缘/姻亲地缘作为儒道互补的社会结构基础,全幅面满足国人的传统物质-精神生活。在当代经济学、法学和宗教性问题上,她依凭以人为本的坚实生活基础、深厚的文化积淀,通过大一统价值共识,将可以支撑现代化的成功转型。

《道德经》自由理念的现实观照和本体考察

如果说中华民族文化形态的基本特征之一是内圣外王之道,中国哲学的基本特征就是逻辑分析和结构功能认定意义上的内外之学。本体考察为内,现实观照为外,从本体论的高度考察自由这一高端概念,观照其现实的外王落实,人本主义的结论是:一重化生活世界中的自由小于但却高于一神论商业文明中普泛化了的主义性自由。在"太上"、"无为"的前提条件下,怎样达成"甘其食,美其服,安其居,乐其俗"的社会效果,让人人拥有"百姓皆谓我自然"的非强制感和自由自适的快乐幸福有尊严的生活,是《老子》文本具有的现代品质。把《老子》理解为"君人南面之(道)术",在以隐为旁观之超越义上,老子提出了一套抽象的政治("道生法")理想和"无为"原则。君道一体还是君道分离?怎么分?如何合?这是考验民族政治智慧和文化软实力的重大课题。道家之"道"既是可信赖信仰的恒常本体,又可以进行知识拷问;道家之"德"则是显现在包括人在内的天地万物中的"道"。拟于一神教商业文明的自由性,道可以理解为神的大自由,德作为道的分项,可以理解为人的小自由。这样,中华文明中人的非原罪性就在本体义上得以诠释,黑格尔的中国一人"自由"说,也可以给出一个中性的知识论性质的回应。从外王层面看,《道德经》可理解为老子从正反两面对圣王的训诲和警戒,告诉他该怎么做,不能怎么做,因为,道是这样的而不是那样的。道的柔弱性源于道的无形性,落实到圣王层面就是要求强者尊重弱者,权力方对权利方做事要有柔韧性,胡适晚年一再强调"宽容比自由更重要"正是此义:上宽容则下自由。从反面说,"民之饥"、"民不畏威"、"民不畏死"三章,是要挟圣王在柔弱中"勇于不敢"①。《道德经》中的战争论述是史官现实感的表现,不仅与《庄子》"无君派"诸篇②在理念上相呼应,且与儒家"汤武革命"和墨家的平民情怀共同构成"替天行道"观念的思想基础,对朝代兴衰更替中的儒道互补历史动态平衡现象具有巨大的解释力。

从《庄子》自然哲学看“李约瑟难题”

庄子的自然哲学何以迥异于牛顿科学而能够成为当代科学的哲学基础?一元-自因-时间性的中国哲学何以需要易学的最简关系式,并与一神教的二元-他因-空间性哲学相对而立?从天人关系、事物自化、气的量子论解析、气学结论和定义、有机自然哲学的科学观察等五个方面对《庄子》文本进行疏理,可对中国科技领先1300年之后遽然落后的"李约瑟难题"给出一种说法。

论儒道互补

中国哲学具有十大特点。儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态,即儒家以道家为因,道家以儒家为果,而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。所以,中国哲学在总体上是经验主义、现实主义的,西方哲学在总体上是理想主义、逻格斯中心主义的。儒道两家的八大差异和儒道互补哲学特别是道家哲学具有六大现代价值。

人类起源问题的逻辑究问:问题的提出

人类起源问题与宇宙起源、物质结构相并列,被誉为科学前沿的三大问题。哲学社会科学在这些问题上的努力,与从进化论及其相关自然科学展开的研究不同,我们这里所尝试运用的西方文化所擅长的形式逻辑A=A思维方式、中国文化所擅长的《易》学阴阳最简关系式P/Q思想方法,总体上属于一种逻辑学性质的考察。逻辑考察是科学考察的思维训练,却并非科学考察本身。从单系祖先对人类起源问题进行逻辑考察的结果是典型的逻辑悖论,而我们运用"人是父母生的"这一自明的经验事实,套入阴阳符号所代表的二进制,对人类"父母双系祖先"进行二进制数学反推,结果却面对"先祖无限多"的荒诞性。显然,用逻辑究问人类起源问题,应该是有意义的研究领域,但为什么会是这样的结果呢?故只能谓之"问题的提出"。至于引入东西方文化形象所进行的有限说明,只是这一研究的副产品而已。

中华文明起源的地缘反思

中华文明不仅是四大古文明之一,而且是唯一保持着自己历史连续性的文明。从地缘的角度来反思中华文明的起源:中国历史的大一统是一个漫长而艰难的整合过程,是随着战国统一趋势的逐渐明朗和秦汉的实际统一,才得以形成并将神话和传说合并到历史中去。"五服观"被整合成为一种历史性的大一统观念。从《中庸》的记载到王国维的两河儒道地缘论均贯穿着对中华文明起源反思的主题。

企业文化建设的伦理学思考

我国企业目前普遍存在着信用危机。以诚信为基石、以对话为形式的企业文化建设具有五种效果,即发现问题、理顺情绪、调动潜能、营造氛围、树立形象;遵循四项原则,即以人为本原则、义利统一原则、程序决策原则和理性竞争原则。应发掘我国传统的诚信资源,进行对话式现代性转化,迎接入世的挑战和机遇。

从儒道互补看一重化生活世界的人本价值——兼论中西碰撞中的思想传承与革新

儒家强调以礼制情,道家强调的则是以理化情。情/理的悖论必须通过一生修养过程才能获得某种动态的平衡性,这是中华人本主义价值多元的基础。强调关系人的是儒家的仁道,强调个体人的是道家的德道。儒家强调群体,道家强调个体。中国哲学强调人在对自我心性修养的工夫历练中对自我价值的实现,即成为什么;西方哲学则强调人作为"类"与自然、与他人、与自身的外在知识。后者是在理性框架内对人的认识性描述,前者则在儒家亲在/道家缘在的框架内对人的自我实现过程及方法的探究。从这一根本性差异出发,我们试图以中国一重化生活世界与西方一神教商业文明展开对话:(一)时间自然性与空间自然性的差异;(二)生活世界价值优先与形上存在知识至上的差异;(三)易学阴阳思想方法与形而上学思想方法的差异。新时期以来,以人为本的理念,正支撑着和谐社会的构建。易学主干儒道主体的文化传统秩序优先原则与自然性自由形成相对稳定的张力结构。立足于这一结构和当代实际的整体态势,人本主义在学理上表现为三种价值向度:(一)回归生活的基本价值(二)和谐润德的现实向度(三)确立信念的终极价值。

崔学成立的特点、条件和意义

崔大华先生是河南省社会科学院哲学研究所研究员,长期从事中国哲学史研究,在道家和儒家的研究上取得了丰硕成果,其列入人民出版社"哲学史家文库"的三部大著《庄学研究》(1992年)、《儒学引论》(2001年)和《儒学的现代命运》(2012年),在海内外学术界都产生了重大影响。为了庆贺崔大华先生《儒学的现代命运》一书出版,深入研究和总结他的学术思想,河南省社会科学院于2012年10月14日上午举办了"《儒学的现代命运》出版暨崔大华先生学术思想研讨会",来自北京大学、人民出版社、湖南师范大学、中共河南省委党校、郑州大学、河南大学等科研院所的专家学者共40多人出席了会议。研讨会由河南省社会科学院副院长刘道兴主持。河南省社会科学院院长喻新安首先致辞,对"《儒学的现代命运》出版暨崔大华先生学术思想研讨会"顺利召开表示热烈祝贺,对崔大华先生的学术风范和学术业绩给予高度评价。崔大华先生在致辞中对各方面对他学术事业的支持表示感谢。研讨会上,专家学者踊跃发言,对崔大华先生新出版的《儒学的现代命运》以及他的《儒学引论》、《庄学研究》、《庄子歧解》、《南宋陆学》等著作所包含的学术思想进行了深入研讨,充分肯定了崔大华先生对中国哲学史研究所作出的杰出贡献,并对他30多年来所取得的辉煌的学术成就表示热烈的祝贺。会议开得很成功,特选出其中几篇发言稿刊登于此,以就教于学界同仁。

论庄惠之争

论庄惠之争安继民（河南省社科院哲学所）庄子是先秦道家思想的集大成者，庄子思想充分发展了道家思想的所有方面。惠子是名家“合同异”派的代表人物，是先秦诸子中最有科学素质和世俗精神的人。庄惠之间那饶有情趣的学术争论，自然会给我们留下诸多启迪和思考，本文拟略...

“前衡猜想”:6×64的原生性——易学最简关系式与希望哲学

吴前衡先生提出了这样一个理论假设,六十四卦的卦画不是传统易学逻辑演算的结果,而是整个易学的前提。也就是说,六十四卦的出现是最早的、原生性的。这样,六十四卦作为巫源性的法器符号,就既是科学的又是信仰的。在"前衡猜想"源于命运关怀以解读数字卦的前提下,对传统易学的学术路向和版本误置进行了反思,用"唯一确定性"形式系统的易学思想方法探讨了易学最简关系式及其相关的希望哲学问题。这样理解的易学既蕴涵着数理逻辑的形式理性和科学秉赋,又为人类的信仰自由问题提供了无限的可能方式,并将其谓之开放神学。

论儒道互补的秩序自由最简关系

中华民族的伟大复兴需要具备自己独特的理想追求,儒道互补的秩序/自由解读既需要中华文明的历史源头性的观念支撑,又需要对中华民族的历史形态进行疏理及其哲学抽象。沿着儒道互补的秩序/自由的解读思路,可以探讨汉字文化圈的思想方法。中华民族的思想方法植根于以《易》学为根基的最简关系式关系逻辑之中,这种思想方法的有效性,业已被当代物理学中物质世界普遍存在的波粒二象性互补原理所证实,这可以反过来证明:中华民族的思想方法不仅可以应对西学在思想方法方面(譬如逻辑学所追求的确定性)的压力,而且有着自己坚实的科学基础。

儒道互补:宗法主义与自然主义的结合——中国哲学的一个解释视角

中国哲学以一元、自因和时间性的特征而与欧美哲学的二元、他因和空间性哲学相区别。儒道两家都为中国哲学做出了自己的贡献,本文从“道与理”、“人与物”、“知与行”三个方面来论证。这种论证归结起来可以说明:儒家宗法主义和道家自然主义在政治、伦理表层的对立,同时也就说明了宗法主义实际上是一种特殊的自然主义,所以,儒家和道家又互补性地建构了中国哲学的一元、自因和时间性特征。