公正的天平(一)

《公正的天平》(■■)是安萨里的名著,该书通过与内学派(伊斯玛仪派)某个信徒对话的形式而展开。安萨里指出,"公正的天平"作为正确的逻辑准则,就包含在《古兰经》的启示当中,通过经文所述先知们的言论而体现出来。这些天启的理智原理是判定真理的准则和天平,是获取确定性知识的手段。在书中,安萨里为逻辑学规则提供了启示的依据,可谓伊斯兰思想史上的一个创举。在此意义上,正确的逻辑规则不仅仅被视为由哲学家所建立的"他者",相反,这些"公正的天平"是启示的内容,它们通过历代使者的经典而被传授于人类,是真主赐予全人类衡量认识的准则,只不过以前不同的民族可能对这些逻辑规则的称呼不同而已。这一创举为后期教义学家将逻辑学科纳入教义学之中铺平了道路,使得教义学的问题不再仅仅局限于对真主本体和属性的讨论。正如我国近代著名大阿訇马良骏所指出的那样:"我们选择后期教义学家的道路,以便尊贵的伊斯兰学科(教义学)不再需求‘他者’。"从这一点来看,安萨里在伊斯兰教义学的发展过程中扮演了承前启后的重要角色。

幸福的炼金术(一)

本书原名 ，汉语译名为《幸福的炼金术》。原书是波斯语，本文翻译自收集在 （《安萨里论文集》）中的阿拉伯语摘要版，简明扼要地概括了原书的主旨和精华。幸福是人类哲学、神学思考，社会、宗教实践的最终目的。有人认为幸福是美德，有人认为幸福是知识，有人认为幸福是享乐。在伊斯兰思想史中，普通人将幸福理解为今世的富足和后世的天堂。安萨里在本书中告诉我们，幸福是认识真主，直观真主的庄严和美，庄严表示真主本体的超越，美表示他属性的完满。实现幸福的途径是认识自己的灵魂，让内外各个感官、以及欲望和愤怒完全服从理智的支配，让身体受到沙里亚的约束，践行道德的要求。

公正的天平 八

第十章说明类比和意见的概念以及二者中的谬误 他说：至于与那些朋友断绝关系并向你学习,或许会受阻于某些原因,即我的母亲临终时对我的嘱托。但我渴望你为我揭示意见和类比出错的原因。我认为你把我的理智看得很羸弱,故对我有所保留。你把类比和意见称作天平,你照此对我宣读《古兰经》,而我猜想它本身就是你的朋友（教法学家和教义学家）所宣称的类比。

隐喻诠释的规则(二)

关于经典解释,我要嘱托三件事。 一、不要试图洞彻启示的全部,这是我通篇想要表明的目的。因为那是不可企图的。人们应当记诵真主的这一言辞：“你们只被赐予了很少的知识。”（15：85）不应该认为经典中的一些奥秘不会对伟大的学者们遮蔽,遑论普通学者。人们应当知道,宣称洞悉了先知所有传述的本义的学者,他的宣称是出于理智短浅而非深厚。

公正的天平 三——对称天平中的大天平

对称天平中的中天平他说：我已经理解了大天平及其定义、它的参照物与使用之处。那么,请你为我阐释中天平：它是什么,从何处能够学习到它,谁设置了它,谁使用了它？我说：中天平也是密友易卜拉欣（使用）的。真主说：＂他说：‘我不爱没落的’。＂（6：76）此天平的形式是：月亮是没落的,主宰不是没落的,所以月亮不是主宰。

公正的天平 四——对称天平中的大天平

他说：现在请为我说明互斥天平它在《古兰经》中的出处，以及它的参照和使用之处。我说：它的出处就是真主在教授他的先知（穆罕默德，愿主赐予平安）时说：“你说：‘谁从天上和地下供给你们？’你说：‘真主!我们或你们，是在正道上的，或是在明显的迷误中的。’”

公正的天平 五--对称天平中的大天平

第七章魔鬼的天平及内学派对它的使用 我说：可怜的人啊!你听听对你朋友的天平的说明!你太顽固了!须知,我所提到的《古兰经》中的每一个天平,在魔鬼那里都有一个与之接近的天平,他以之混淆真理的天平,以便使人用它们来衡量而出错。然而,魔鬼只能从一些漏洞进入,故谁堵住了漏洞并加固之,他便是安全的。

信仰之中道(五)

第八个论题：真主不可能居住在阿尔史之上我们说：不能说真主居住在阿尔史之上。因为，所有居住或稳定在物体上的东西必定是有量的。因为，它要么比它居住其上的那个物体大，要么比它小，要么大小相同，这些都以具有量为前提。

公正的天平 六

第八章 有了穆罕默德（愿主福安之）及其教民中的学者,不再需求别的伊玛目;阐明认识穆罕默德圣人之真实性的一种道路,即比研究奇迹更明确、更可靠的智识者的道路.

公正的天平(七)

第九章从分歧的黑暗中拯救众生的途径 他说：如何从分歧的黑暗中拯救众生？我说：如果他们愿意听我的话，我能凭借真主的经典解决他们中的分歧。但无法让他们听从，因为他们都未曾听从先知和你的伊玛目，他们怎能一起听从我呢？他们已被永恒地判决了：“他们是如常分歧的，他就是为此才创造了他们。”

公正的天平(二)——对称天平中的大天平

继而，这位聪明的内学派朋友对我说：请首先为我说明对称天平（ ）中的大天平，并说明对称（ ）、伴随（ ）、互斥（ ）以及大、中、小等名称的意义，因为这的确是一些罕见的名称，其中肯定有详细的含义。

幸福的炼金术 二

认识心灵和他的兵马 七你应该知道,有一个著名的例子：自我就像一座城,双手、双脚和所有肢体是城市的农场,欲望是其中官吏,愤怒是其中的军队,心灵是它的国王,理智是它的宰相。国王为了国土安宁、国家安定而管理他们。因为官吏,即欲望,善于撒谎、区分和混淆;而军队,即愤怒,则是恶毒的、好勇斗狠。

信仰之中道(十)

我们说:世界的创造者是言语的,正如穆斯林所公议的那样。你应当知道,试图以如下方式证明语言属性的人是不充分的,即,理智判定被造物处在命令与禁止之下是可能的,凡是在被造物中可能的属性必依赖于在创造者中必然的属性。①因为,人们可以对他说:如果你指的是,被造物可以成为其他被造物的命令对象,②从而证明被造物具有语言的属性,那么论证可以接受。③如果你指的是,被造物可以普遍地是被造物和创造者的命令对象,那么你已然把有争议的结论当做了论证的前提,④故论证是无效的。

信仰之中道(九)

第二个属性:知识我们说:真主全知一切认识对象,包括所有存在者和非存在者。存在者可分为古有者和新生者,只有真主的本体和属性是古有的。凡认识他者的,更应认识自己的本体和属性。所以,若能证明真主认识他者,必然肯定他认识自己的本体和属性。

信仰之中道(六)

第八个论题：真主是可见的我们说：真主是可见的,不同于穆尔太齐赖派。我们在研究真主本体的章节中提及这个问题是出于两个原因。第一,否定方向性要求否定可见性。我试图说明,否定方向性如何与肯定可见性相容。第二,在我们看来,真主是因其存在而可见的,他的存在就是他的本体。^（（1））所以,可见性是关于本体的,而非他的行为或属性。

信仰之中道(四)

第七个论题：真主不在特定的方向中我们说：世界的创造者不在六个方向的任何一个特定的方向中。凡是知道＂方向＂（）和＂特有＂（）（1）两个词语含义的人,无疑会肯定,方向对于实体和偶性以外的他者是不可能的。因为,方位（）是一种被理解的观念,实体特有它。但是,方位只有与另一个占位的事物发生相对关系时,（2）才能形成方向。

隐喻诠释的规则(一)

本文原名????????????或?????????????????????,是安萨里(1058-1111)后期的一篇论文,就某人提出的一些与经典解释相关的问题给予解答。"诠释"(???????)在语源学上是"返回"之意,派生自阿拉伯语词根???,与注释(???????)同义,后者表示通过确定性的证据进行解读,指定语言的含义。在沙里亚术语中,诠释是指理解文本时偏离其字面的表义,将其解读为可能指涉的其他含义。如果偏离表义的这种解读与《古兰经》和圣训相符,那么它就构成一种注释。本文在结构上可以分为三个部分:第一,某人就如何理解几段隐微传述中有关天使、后世、魔鬼等幽玄之事发问;第二,安萨里根据问题提出隐喻诠释的普遍原则,一方面指出诠释的必要性,另一方面规定了诠释的本质和界限,他区分了伊斯兰思想史上五种不同的经典解释流派,指明正确的经典解释之道是理智命题和启示命题并重,不偏废任何一端;第三,安萨里依据经典解释学的基本原则简要回答了开篇的问题。本文短小精悍,以高度浓缩的语言阐明了伊斯兰教经典解释学的原则和分歧,能够使读者一窥伊斯兰教义分歧背后深层的启示、哲学的原因,亦能提供一种启示与理智并重的、中道的、具有积极指导意义的经典解释准则。

信仰之中道(三)

第二个论题：真主的古有 我们说：世界存在所需要的原因是古有的（？？？？）。（1）因为,如果他是新生的,就必定需要另一个原因;若另一个原因也是新生的,亦必再需要另一个原因。如此这般,造成无限推演。这是荒谬的。是故,原因之序列必然终止于一个古有者,停止在他那里。他就是我们寻求的称为世界之创造者的主宰。我们必定要承认他的存在。

信仰之中道(十五)

第六个论题:仅凭理智不可规定认主的必然性我们说:假如启示没有来临,人不必然要认识真主,不必然要感谢他的恩典,不同于穆尔太齐赖派,因为他们主张,仅凭理智就能规定其必然性。~①论证是:理智规定思考和认识真主为必然义务,他是出于知道其中有利益,还是承认思考与否对于今世和后世的利益都一样?

信仰之中道(十三)

属性的第四个性质从这七个属性中派生的名称无始无终地指称真主。他永恒无始地是永活的、全知的、全能的、全听的、全观的、言语的。(1)至于从行为中派生的名称,如给养者、创造者、使尊贵者、使低贱者等等,正统派在它们是否无始地指称真主方面有分歧,然而如果揭开了蒙蔽,会发现原本不可能有分歧。