陆学与禅学之辨

陆学与禅学之辨,是中国哲学史上朱、陆之争的一个重要方面。朱熹及其后继者对陆学"全是禅学"的批评和陆学及其后继者对陆学是"圣学"的辩护,各自包含深刻的合理性。陆象山始终坚持尊义去利的义利之辨,并从儒佛二者的思维表达方式、公私义利、道之偏正和经世出世等方面去阐明自己旨在"扬儒抑佛"的儒佛观。陆象山对佛教、禅宗的批评,具有浓厚的辩证理性主义色彩,超出了同时代新儒家的思想水平,非二程、朱熹所能比拟。陆象山在思维方式、实践工夫等方面不自觉地受到了佛教的深刻影响。陆学这种禅学化的新儒学,具有自己的理论特色,这一点往往被已有研究成果所忽视。

江州义门陈文化研究述评

江州义门陈是中国传统义门的重要代表。目前,对于江州义门陈文化的研究主要集中在家族文化和书院文化两个方面。此外,也有对旅游开发和陈氏家族人物个案的研究。这些方面的研究都取得了一定的成果,但总体而言,如今学界对于江州义门陈文化的关注度还不够,江州义门陈文化研究还存在进一步拓展的理论空间。

朱熹理一元论的新论证

对理气关系的理解是朱子学研究的重要内容,也是相关争议的焦点所在,其中最重要的就是对朱子哲学属于一元论还是二元论的定性问题。借用西方哲学的概念与理论框架来解读传统思想材料是中国哲学史研究长期以来的主要方法,但若不加警惕,引入形式与质料的概念来理解理气关系问题,在一定意义上更容易滑向于朱子理气二元论的立场。北京大学杨立华先生《一本与生生——理一元论纲要》一书在将生生不已的根源解读为理本体的基础上,通过消解质料这一概念在哲学当中的意义,将气解读为理本体不断落实为具体实存时的气质化、实体化倾向,从而使得气这个概念统一于理,以更有说服力的方法重新论证了朱子理一元论的立场。杨先生不仅仅停留于宇宙论、本体论的层面,更是将理一元论的原则贯彻于心性论、认识论、伦理学乃至政治历史观等整个朱子哲学体系,构成对朱子理一元论体系的新论证。

《勉斋集》流传朝鲜经过考

自高丽后期学者安珦(1243—1306)在出使元朝时将许多朱子的书籍带回高丽后,朱子学在朝鲜地区逐渐流传。尤其是之后朝鲜李朝时期,朱子学逐渐成为朝鲜地区的主流学术思想。黄榦(1152—1221,字直卿,号勉斋)作为朱子的首要弟子,其学术思想也同样受到朝鲜学者的重视。但相当长时间内,朝鲜学者所接触到的黄榦思想主要依据朱子文集以及后来《性理大全》等理学汇编类书籍当中摘录的勉斋文献,《勉斋集》①在朝鲜的流传有一个长期的过程,这里我们对《勉斋集》流传朝鲜的经过作一简略考论,借此也可一窥朝鲜对中国朱子学尤其是朱子门人后学的接受过程。