宋兆麟与中国民族考古学--人类学学者访谈录之八十三

民族考古学作为考古学的分支学科,民族田野调查工作是其进行研究的前提,也是其重要的研究方法之一。在考古学研究范围之内,凭借考古学提出的问题,到民族地区去寻找有关的民族学答案,从而解读考古学的问题,即利用民族地区所发现的"社会活化石"去解读和印证考古学的"死化石",这是中国民族考古学学家宋兆麟先生的治学之路。在多民族的中国,年轻研究者应更多地走到田野中去,重视民族文物的重要性,从而促进中国民族考古学的向前发展。

中国民俗学向何处去?

中国民俗学在改革开放后有长足的发展，但面临来自民族学、考古学和其他现代学科的挑战，面临２１世纪的到来，从开展交叉学科研究，扩大民俗学的领域、重视田野考察、加强应用民俗研究等方面。

杜绝低档重复

中国民族民间文化抢救工程的历史意义是极其重大的。本文认为,在当前新的起点上进行民族民间文化抢救工作,为了杜绝课题申报低档重复的现象,开辟新的视野,一方面必须尊重前人的成果,承前启后;另一方面必须尊重人才,多请专家参与。

一部家纺研究的力作

（《中国家纺文化典藏》，、中国纺织出版社2009年11月出版，“十一五”国家重点图书，中国家用纺织品行业协会编。本文作者宋兆麟，中国国家博物馆研究馆员、中国民俗学会首席顾问、中国非物质文化遗产保护工作专家委员会委员），

我国的原始农具

生产工具是生产力的重要因素,是人体器官的延伸,只有人类创造和使用了生产工具,才真正揭开了人类历史的序幕,绘制了一幅幅改造大自然的历史画面。我国自古以农立国。从目前已发现的考古资料看,中华民族的祖先远在七、八千年前已有了比较发展的耜耕农业,在黄河流域从事粟作旱地农业,在长江流域从事稻作水田农业,有明显的发展阶段性和地域性,而且,无论是农业工具、耕作技术,还是农作物驯化和栽培,都有不少特点,对世界农业发展有过卓著贡献。那么。

神明裁判与法的起源

神明裁判,又称神判、神裁、神断、天罚等。它是祈求神灵裁判人间是非真伪和私有财产纠纷的验证方法。神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。它与私有制和阶级的起源有千丝万缕的关系,並且是执行习惯法的重要前提和步骤;但是神判又是巫教信仰的产物。这是世界各国学者都关注的题目,但国内学者对神判研究较少。有些外国学者由于对中国浩如烟海的史料缺乏充分了解。

摩梭人的象形文字

(一)问题的提出纳西族有两个支系:一支是西部方言支系,俗称纳西族,主要分布在丽江、维西等地,流行东巴教,以东巴文化驰名中外;一支是东部方言支系,俗称摩梭人,主要分布在盐源、宁蒗等地,以泸沽湖女儿国闻名海内外,一般认为当地没有文字。

侗族的农具和耕作技术

侗族有八十多万人,主要分布在贵州、湖南和广西交接的地区,是我国南方古代百越族的后裔之一。当地气候温热,冬无严寒,夏无酷暑,雨量充足,自然条件十分适宜农业生产,故其水田农业的历史,也颇悠久。在长期的农业实践中。

中国史前考古发现的萨满遗迹

近年来，中国史前考古发现的宗教遗迹屈出不穷，其中多数与萨满信仰有关，主要灵魂信仰、祖先偶像、生殖信仰、龙的信仰等四种类型的遗迹。原始社会祭祀、占卜是有专门人员进行的，他们就是巫觋。原始社会末期在巫觋中分离出来一批大巫一祭司，他们在文明起源过程中做出了重要的贡献。

贵州苗族的农业工具

苗族有三百多万人,是我国西南地区的一个古老民族。他们原来分布在长江中游一带,后来不断南迁,定居在贵州、云南、湖南和广西等地。苗族村寨除个别高寒山区以外,一般都是雨量充足,气候温和,适宜农业生产。苗族尤其精于梯田农业。由于各地苗族社会发展不平衡,地方特点显著,他们所使用的农具也比较复杂,而且历史层次较多,对研究农业史有重要意义。

民族学中的人头祭与有关的考古资料

在我国的考古工作中,从原始社会晚期到阶级社会初期,于不少地区都发现过人头,一般认为这是人祭的反映,也有人认为有些人头是祖先的象征物,属祖先崇拜的性质。然而,这些习俗是怎么产生的,为什么如此崇尚人头,其中一定包含着比较复杂的社会内容,这决不是一种以人祭所能解释的,对此必须进行深入细致的研究。所谓猎头是指人们在血族复仇、掠夺战争中。

我国古代踏犁考

在我国北宋时期,曾经两次推广踏犁。一次是淳化五年(公元994年),宋,亳等州牛疫死过半、“先是太子中元武允成常进踏犁、至是令搜访,其制犹存,因命铸造赐焉,陈尧叟还奏踏犁之用,可代牛耕之功半,比(钅矍)耕之功则倍”;另一次是真宗景德年间,因河北耕牛不足,又降此式,付转运司颁行。这两次推广踏犁,都是采用民间所用的踏犁形制,由官方铸造,发放给缺乏耕牛的地区使用。当时两次推广踏犁,在一定程度上克服了牛具缺乏的困难,对恢复农业生产有积极作用。但是,有的论著,过分强调了踏犁的进步性,这是缺乏历史依据的。那么。

妇女产育风俗

人丁的繁衍,是维系和推动人类生存和发展的两大生产任务之一。为了促使人丁的繁衍,各民族都有其产育之俗。自婴儿降生以后,便有一系列生育信仰习俗,其中首要的任务是进行哺乳,注意温饱,才能使离开母体的婴儿得以生存,逐渐成长。现在让我们叙述一下哺乳中的踩生、开奶、产妇饮食、产翁、小儿服饰等习俗。

博物馆与非物质文化保护

我国在保护非物质文化方面已经做了大量的工作,但还存在一些问题,主要是对非物质文化的有关实物重视不够。博物馆历来有保护非物质文化的优良传统,现在我们应该继续把非物质文化保护工作纳入博物馆的工作之中。

关于我国奴隶制的起源问题——纪念恩格斯《起源》发表一百周年

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》已经问世一百年了,这是一部伟大的社会主义文献。恩格斯运用唯物史观,总结了摩尔根对原始社会的研究成果,并且结合自己多年的科学实践,阐明了阶级社会的产生、发展和灭亡的规律,描绘了人类从无阶级社会经过阶级社会最后走向共产主义的蓝图。在纪念《起源》发表一百周年之际,我们重新学习了马克思主义关于家长奴隶制的科学论述,结合我国新发现的考古学和民族学的资料,对中国阶级的起源和发展进行一些初步的探索。

生育巫术对艺术的点染

艺术是人类思想意识的重要形态,是观念形态的形象表现。远古时期流行的生育信仰必然对当时的艺术给予深刻的影响。现在仅就考古发现的交媾图、两性同体像和交媾舞蹈,谈谈生育巫术对艺术的点染。 (一)野合图在我国的考古学报告中,有不少野合图。如1987年在新疆呼图壁县康家石门子发现一处岩画,面积有120多平方米,刻有男女二人物百多人,人物大者过于真人,小者只有一、二十厘米。人像有男有女,或站或卧,或衣或裸,不少男像。

泸沽湖畔摩梭人的农业

泸沽湖是一座美丽的高原湖泊,方圆一百多华里,位于云南省宁蒗县和四川省盐源县之间。在湖的周围是一片山间盆地,土地肥沃,雨量充足,适于农业生产。当地居住着勤劳智慧的摩梭人(又称纳西族)。解放前这里实行土司统治,但是在家庭婚姻方面还保留着走访婚和母系家庭,这是珍贵的民族学资料。然而,当地的农业已经相当发展,并且有若干特点。现在进行一些介绍,供农业考古界的同行们参考。

耳苏人的图画巫经

耳苏人的图画巫经，本来是在1981年发现的，并且作了初步报导和研究（1）。由于资料的限制，没有扩大研究范围，但是笔者一直在关注这一课题，2003年作者又获得一批耳苏人的图画巫经（2）。才有可能进一步的探索。

达巴教

泸沽湖地区摩梭人的达巴教有悠久的历史,基本是一种原始宗教。但是,达巴教的主持人——达巴,已经不是神灵附体的巫媒,又有不少经典,应该是一种祭司性质,说明它是原始社会晚期的宗教形态,并受到藏族本教一定影响。 2000年夏天,作者第6次赴泸沽湖,先后调查了盐源县左所、前所乡,宁蒗县永宁乡、水里县屋脚乡。现将所了解的达巴教记录如下:

木牛挽犁考

1958年我在广西壮族自治区龙胜,三江和大苗山等县从事少数民族社会历史调查时,曾看到一种人工踏犁,此乃古代耒耜遗制。同时听说在桂黔邻界的地区还使用一种木牛挽犁。当时曾引起我的极大兴趣,由于中途另有急务,未能前往调查,这是很遗憾的往事。但是我探索木牛的欲望一直记在心上。数年之后,我在翻阅贵州出版的少数民族调查报告时,看到不少有关木牛的记载,说明有些同志已经在研究这个问题了。