一衣带水 两岸同芳——论韩国电影与中国古典美学的渊源

同属于东北亚文化圈的韩中两国一直有着深厚的历史和文化渊源,韩国电影深得东方古典美学的精髓,它不仅探求中国古典诗学、画论中的艺术造诣之美,还坚持儒学伦理传统所宣扬之善,更寻求释家、道家等宗教哲学意义上的真。这些审美取向对韩国电影的叙事方法、人物塑造和影像语言都有着潜移默化的影响。本文意在深入文本寻找这种珍贵的文化脉络,希望在韩国电影中体现出来的这种对自身文化生命力的清醒认识能够对中国电影有所启发。

银幕中心的他者:“革命样板戏电影”中的女性形象

本文采用女性主义批评视角,糅合符号学、精神分析学、叙事学的若干观点,对20世纪中国“文革”时期的“革命样板戏电影”进行了重新解读。通过分析银幕上所显影的一个特殊时代的女性形象,试图探讨在阶级与性别相重叠的革命话语中,女性主体如何被边缘化、他者化,并最终成为政治符码和性别神话的角色。

中原文化的影像建构与精神守望——韩万峰电影“饮食三部曲”评析

韩万峰导演的豫菜系列电影"饮食三部曲"以细腻质朴的影像建构出中原文化的当代风貌,将饮食风俗与当地乡村环境、百姓情怀相结合,使饮食的内涵远远超出物象层面,成为对中原人文精神的全面承载。《胡辣汤》以一碗金汤送乡老,诠释的是"仁"的精髓;《豫菜皇后》以一颗清泪定输赢,演绎的是"义"的感人;《洛阳水席》以一场迟来的婚宴挽回亲情,重现的是"礼"的涵蕴。豫菜系列"饮食三部曲"所体现的既是中原饮食的精髓之道,也是中原文化的精神之美。

新世纪羌族电影的审美文化之维

作为新世纪少数民族电影的新发展,以韩万峰导演的"羌族三部曲"为代表的羌族题材电影散发着浓郁的人文气息,其独特的时空观念、符号象征意义及现代镜头语言的运用,无不体现出作者对少数民族审美文化的深刻感悟与体验。影片通过"外"与"全"的疏离镜语完成多元文化视野的融摄与转换,致力于审美对象内在主体品格的生成,在形式与意义层面都具有独特的审美文化内涵。

神性之美与澄明之境——电影《少年派的奇幻漂流》的美学解析

《少年派的奇幻漂流》是李安电影创作的全新阶段。从内容来看,它充满了辩证的人性反思、玄奥的宗教理念以及深刻的灵性体验,渗透着更具生态意识与宗教内涵的后现代精神;从形式来看,它则借助3D电影技术产生与观众无限融合的神秘触感,以立体思维开发新的精神向度,进而创化出一片广阔而澄明的诗意空间。

《打擂台》:传统回归与共同体重建

人们在都市化、现代化的进程中面临着种种经济和文化危机,时刻感受到所谓"现代性"的风险。而共同体重建不失为一种建构未来社会美好图景的有意义的方式,它可以提供一种道德框架和善的视野,依靠习俗和情感维系牢固的人际关系,是拯救个人主义自由观和社会碎片化的出路之一。《打擂台》等影片中所表现出的对传统文化的坚守和共同体意识的重建,即赋予香港电影强大的精神能量,在极致张狂的娱乐化图景之下,所描绘的是对人间温情的真诚守望。

艺术史与现代性知识话语——20世纪以来英语世界的中国艺术通史研究

本文主要关注在英语世界出版的中国艺术通史,在此基础上进一步展开艺术史学方法论层面的探讨。西方学者不断运用社会科学理论的新方法与新观念,深刻把握现代学术话语的重大转向,在不断重写中国艺术史的同时也确立了新的艺术史观,使之成为能够深刻反映社会人文思想变化的认知模型。西方艺术史学的自我更新能力深受现代性思潮的影响,它唤醒了艺术史在方法论上的自觉,从各方面激发了艺术史的认知潜能,并最终将其纳入现代知识体系的整体发展秩序之中。

《少年派的奇幻漂流》:李安电影的技术升华与精神嬗变

《少年派的奇幻漂流》是李安电影创作的全新阶段。从内容来看,它充满了辩证的现代性反思、玄奥的宗教理念以及深刻的灵性体验,渗透着更具生态意识与宗教内涵的后现代精神;从形式来看,它则借助3D电影技术引入了立体思维与神圣之感,以此摆脱现代性的平面、浅薄与庸俗,进而创化出一片广阔而澄明的诗意空间。

“乒乓外交”——我们亲历了那段历史

那一天打完当天比赛的我国运动员都回到了中国队的专用大巴准备回住处休息,李振羽他们收拾好机器设备是最后上车的。上车后正遇到大家在轻声议论着什么。若说起上世纪七十年代的往事,就不能不提到那段世人皆知的"乒乓外交",小球转动了大球,推动了中美两国的往来,推动了历史。