唐宋派考论

在明清两代文献中,王慎中、唐顺之、归有光属于同一流派,然而,对这一流派的称谓,却没有明确的表述。夏崇璞在1922年明确提出“唐宋派”的概念,这一概念至郭绍虞在初版于1947年的《中国文学批评史》中才得以定型。唐宋派形成于1533年,成熟于1536年。

论章回小说对宋明理学的超越

章回小说在对人的认识、设计和表现上的艺术方式与创造特性,形成了章回小说与宋明理学的分野。章回小说以对主体意识的弘扬、人情物欲的正视和经世实学的提倡,实现了对宋明理学的历时性超越。论文还通过吴敬梓与程廷祚在思想和性格上差异的比较,以说明章回小说对宋明理学的共时性超越。

宋明理学与章回小说的价值取向

程朱理学、阳明心学和清初气学是宋明理学的三个主要流派。在价值取向上,程朱理学对《三国演义》和《水浒传》、阳明心学对《西游记》和《金瓶梅》、清初气学对《儒林外史》和《红楼梦》产生了深刻的影响,从而左右着章回小说的发展进程。

宋濂朱学渊源考

尽管宋濂"调和朱陆,折衷儒佛",但从根本上,仍然是"主圣经而奴百氏"。对宋濂学术思想影响最大的仍然是朱熹的理学。这一点,可以通过对宋濂师承关系的考察得到证实。宋濂的师承关系,据《宋元学案·文宪宋潜溪先生濂》,"尝从闻人梦吉授《春秋》","继从柳贯、黄溍、吴莱学古文词"。而宋濂所师从的闻人梦吉、柳贯、黄溍和吴莱,就其师承关系而论,均可以上溯到朱熹。作为朱熹的嫡派传人,宋濂对朱熹极为推崇,并从儒学、文学与史学等方面肯定了朱熹的成就与贡献。

论胡宗宪在《筹海图编》编撰中的重要作用

现行《筹海图编》共十三卷。它的编撰过程以郑若曾入胡宗宪幕府为界分为两个阶段。郑若曾在未入幕府之前已经完成了《筹海图编》前七卷部分内容的编撰,而前七卷的大部分内容及后六卷完成于胡宗宪幕府之中。在《筹海图编》第二阶段的编撰中,虽然郑若曾仍然担任着资料收集和执笔撰写等主要编撰工作,但幕府主人胡宗宪在这一阶段编撰中也发挥了重要的作用。他不仅组织其幕府成员共同辅翼郑若曾完成《筹海图编》的编撰,并最终促成了此书最终的出版刊行,而且还为《筹海图编》后期编撰特别是《筹海图编》的后六卷内容的编撰贡献了自己的思路。因此,在不否认郑若曾为《筹海图编》主要编撰者的前提下,胡宗宪的编撰功绩不应该被埋没,同时"胡宗宪辑议"这种署名方式也是有一定的道理的。

进化论与《中国小说史略》

本文从鲁迅先生的小说研究发展观、方法论、价值观等方面,探讨进化论思想对《中国小说史略》的影响。

何心隐人欲观论析——兼及中晚明人欲观之流变

中明时期,王阳明及王门诸子对人欲的态度,大致可分为两种倾向:一是着眼于人的本质属性,认为至善的良知本来"无欲";二是扩大"天理"的外延,使之涵盖"人欲"。何心隐较为全面地探讨人欲问题,从正面肯定了人欲,并提出"寡欲"和"育欲",主张对人欲进行引导,以维系社会的和谐与稳定。李贽又继承并发展了何心隐的人欲思想,提出"各遂其千万人之欲",从而对晚明人欲思潮产生了巨大的影响。

主体意识的弘扬与人格的自我完善——孙悟空形象塑造新论

本文对孙悟空这一形象进行了新的阐释 ,认为《西游记》通过孙悟空这一形象的塑造 ,高度弘扬了主体意识 。

论章回小说中的人格悲剧

本文选取中国小说史上几部有代表性的作品 ,以探讨章回小说的人格悲剧。从总体上看 ,群体人格和个体人格构成了章回小说最为基本的人格模式。一方面 ,章回小说通过群体人格、个体人格和社会现实的矛盾冲突以及理想人格的悲剧结局 ,表现了作者对理想人格的探索和社会现实的批判 ;同时 ,章回小说还通过群体人格自身、个体人格和道学人生之间的矛盾冲突 ,以及理想人格的悲剧结局 ,实现了对传统伦理的批判。

吴承恩与明代心学思潮及《西游记》的著作权问题

本文对张锦池先生否定吴承恩对《西游记》的著作权的观点提出了商榷。本文认为，《西游记》的主旨在于高度弘扬主体人格的同时又要求人格的自我完善，而这一思想明显来源于明代心学思潮。以此为前提，本文考察了吴承恩与心学人物的交游和《吴承恩诗文集》的主要创作倾向，明确了吴承恩与心学思潮的联系，从而在一个方面肯定了吴承恩的《西游记》著作权。

论唐顺之的天机说

由于明代心学思潮的影响及与心学人物的交往,文学上为唐宋派代表作家的唐顺之,哲学上则为阳明心学的重要人物。在唐顺之的哲学思想中,“天机说”是一个重要方面。在唐顺之看来,所谓“天机”指的是天赋予人自然本性,它是人本身先天所固有的,不是人力所求的产物。唐顺之对“天机说”的倡导,表现了崇尚主体、顺应自然、反对束缚的思想,其意义与影响既表现在哲学思潮上,也表现在文学创作中。

论唐顺之的学术思想

作为一个诗文作家,唐顺之与心学人物有着密切的交往,并在心学思潮影响下,形成了自己的学术思想。在哲学上,唐顺之提出了“天机说”,在为学宗旨上主张“欲根洗尽”的同时,又强调“天机自然”。在文学上,唐顺之则提出“本色论”,要求诗文创作表现建立在作家自然本性基础之上的真情实感和真知灼见。

论徐渭的狂狷人格

徐渭狂狷人格的形成是有其时代背景和哲学思想基础的。基于“利人皆圣”的平等意识,形成了徐渭蔑视权贵、傲世独立的人格风范;基于“本体自然”的自由意识,形成了徐渭“疏纵不为儒缚”的人格特点;徐渭的狂狷人格体现在诗文创作中,则突出地表现为愤世嫉俗的反抗精神。

物欲的正视与贪欲的匡正——《三言》、《二拍》物欲观论析

在《三言》、《二拍》中,以工商活动和商人生活为题材的作品真实地展示了当时的工商活动与市井风情,大胆而充分地肯定了人们正常合理的物质欲望和对金钱财富的追求,并对过分的物质欲望所导致的物欲横流的社会现象进行了匡正。

王畿与中晚明文学思潮

王畿在中晚明文学思潮兴起和发展中起着重要作用。王畿在继承了王阳明"良知说"的同时,又在"良知"的本体和"致良知"的功夫上,提出了"以自然为宗"的思想,从而为中晚明文学思潮弘扬主体意识、张扬个性精神和倡导自然人性提供了理论依据。由于王畿"林下四十余年,无日不讲学,自两都及吴、楚、越、江、浙,皆有讲舍,莫不以先生为宗盟"。随着王畿讲学活动时空的拓展,其"以自然为宗"的思想在当时产生了广泛深入的影响,波及唐宋派、公安派诸多流派及个人,从而有力地推动了中晚明文学思潮的兴起和发展。正是在这个意义上,王畿在对阳明心学"多所发明"的同时,"把当时思想解放的潮流发展到极端"。

尹直《名相赞》与《三国演义》研究述评

在《三国志通俗演义》中,尹直《名相赞·丞相武侯诸葛公孔明》是《三国演义》成书之后在传抄过程中添加羼入的。本文认为:尹直《名相赞·丞相武侯诸葛公孔明》是在《三国演义》成书后添加羼入的,不能成为考查《三国演义》成书时间的论据。《三国演义》这一版本流变现象和其成书时间不能混为一谈:两者虽有关联,但又各具内涵。在此基础上,本文对《三国演义》研究中以尹直《名相赞》为论据的相关论文进行了评述。

贾宝玉性格的人性解析

从人性的角度来看,贾宝玉是一个“聪俊灵秀”与“乖僻邪谬”的“情痴情种”。围绕贾宝玉性格的这一基点,《红楼梦》集中描写了这一人物身上所体现出来的自由意识和“意淫意识”,并以这种描写实现了对封建意识的批判和人文精神的追求。

吴承恩著《西游记》新证

目前许多学者认为《西游记》与《吴承恩诗文集》不是出于吴承恩一人之手,本文以《吴承恩诗文集》中的《赠张乐一》一诗为证,考查了《赠张乐一》与明代心学思潮在反对主体放纵、要求人格自我完善上的一致性及《赠张乐一》与《西游记》在思想和语言上的一致性,从而为吴承恩著《西游记》找到一条新的证据。

从晚明文坛“师心”与“师古”的博弈看晚明文学思潮的流变

"师古"和"师心"是中国古代文论中的一个重要命题。明代诗文流派纷呈,关于"师古"和"师心"的讨论尤为激烈。学术界通常认为晚明文坛中复古派主张"师古",否定"师心",公安派力主"师心",否定"师古",晚明文学思潮中"师古"和"师心"处于尖锐对立的状态。但通过对晚明复古派和公安派文学思想考察,发现无论是复古派还是公安派,其文学思想中,"师心"和"师古"均共存,只不过处于一种"此消彼长"的博弈状态。复古派力主"师古"的同时,也提倡"师心",公安派在力主"师心"之时也并未否定"师古"。二者博弈和相互作用成为推动晚明文学思潮向前发展的重要因素,也为观照晚明文学流派之间的关系以及晚明文学思潮流变提供新的视角。

《竹叶舟》元本与臧本之比较

元人范康所作的《陈季卿悟道竹叶舟》,在内容上受到了全真道教的影响并反映出人生如梦,功名无益,不如入道成仙的思想。而臧懋循收入《元曲选》的《陈季卿误上竹叶舟》,有较大的改动痕迹,反映出了臧氏对道教的怀疑态度。这与当时帝王宠信方士、滥杀大臣、穷奢极欲、不理朝政的现实有着密切的联系。