“国学热”分析与“国学”时代功能兼估

从近现代中国历史和近二十年的社会现实看,"国学热"都是一种世纪之交的现象。"国学热"固然与经济、政治、社会层面的某些功利性目的有关,但也表征着在长期接受外来文化后出现的重新确立本土文化的主体性的自觉要求。在中国学术、文化、教育等已全面采用现代学科体系的前提下,"国学"一名只有在把中国传统作为一个整体加以观照,探讨中国传统社会中的经济、政治、法律以及文化艺术生活同中国传统哲学之间的关系时才具有正当性。从固有传统及现代文化的制度和观念构成看,作为所谓"国学"的最重要的部分,儒学不可能提供现代社会的基本组织原则,它的功能主要体现在为公正的社会塑造公正的人的过程中。

对亚里士多德“不自制”学说的一种可行解读方案

学界对亚里士多德如何以及是否成功地解释了不自制的发生一直争论不休,一方强调造成不自制的理性因素,另一方强调造成不自制的非理性因素。实际上,亚里士多德对产生不自制的原因的解释采纳的是兼具欲求和理性双重原因的模型,这一模型区分了思考过程和行动过程:在思考过程中不自制者的欲求和理性都只是潜在的,其所具有的欲求是潜在的希望,其所具有的理性(即知识)是潜在的明智;在行动过程中,受现实欲望的驱动,孱弱者的理性允许自己放弃在先的考虑并屈从于欲望,而冲动者的理性隐藏于欲求之后,其可被归责性是因欲求分有理性得到确认。

黑格尔的道德观:对启蒙时期道德哲学的本质之批判性反思

黑格尔的道德观聚焦于对启蒙时代道德哲学的本质进行批判性反思。启蒙思潮反对任何外在权威,故其道德哲学要么采用功利主义原则,要么采取康德式的人格尊严原则。黑格尔认为,从历史上和从逻辑上看,这种注重个体自主性的道德世界观都必然要出现,但是,由于它采取抽象理智的思维方法,不能把超出个人的共同体的组织和价值整合为意志的内容,其不同的道德原则之间会产生冲突。在黑格尔的精神哲学中,道德法阶段需要发展到伦理法阶段,道德价值才能得到具体的实现。