谈谈丰富和发展物质概念的问题

自列宁七十多年前给物质概念下定义以来,由于自然科学和社会科学都得到了长足的发展,人类已经大大加深了对物质世界的认识。哲学界许多同志都认为,现在很有必要重新进一步研究物质概念。但是,我们应当从哪些方面去总结科学的新成就来丰富和发展辩证唯物主义的物质概念呢?在这个问题上,存在着明显的分歧。下面谈谈个人的一些粗浅的看法。有一种颇有代表性的观点,认为列宁的物质定义“

关于我省经济社会发展战略的指导思想

一个省区的发展战略,是体现该省区经济社会发展中带有长期性、全局性和规律性的东西.要从总体上把握住经济社会发展中具有长期性、全局性和规律性的东西,必须从客观实际出发,筛选出那些经常起决定性作用的若干客观因素,作为制定战略的依据.就贵州而论,我们认为,其主要依据是:全国经济社会发展的要求,省情省力,国内国际市场的趋势,世界新技术革命的影响,二千九百万各族人民的意愿.从贵州的实际出发,以上述诸要素为依据,才能把我省的发展战略建立在主客观相符合的科学基础上.

谈谈社会主义精神文明的含义及其基本特征

近年来,报刊上发表了许多关于社会主义精神文明的文章,提出了许多很好的意见和问题。但是,对于这些问题,迄今还没有取得一致的认识,看来还需要作进一步的讨论和研究。本文拟就社会主义精神文明的含义和它的基本特征,谈谈我们的看法,供同志们参考。要弄清社会主义精神文明的确切含义,必须先正确理解“文明”、“物质文明”和“精神文明”这几个概念。什么叫文明?报刊上有好几种提法:有的同志认为,文明是指人类社会的进步状态,是人类摆脱愚昧、野蛮状态而逐步前进的一种过程。有的同志认为,文明是指社会发展的一定历史阶段上所创造的物质财富和精神财富的总和。有的同志认为。

关于物质概念的几个问题——与孙显元同志商榷

一九八一年《贵州社会科学》第二期上,刊登了孙显元同志的《论物质和物质形态》一文(以下简称“孙文”)。“孙文”对我去年在同一个刊物上发表的一篇文章(见《贵州社会科学》1980年创刊号《试论实体和场的统一体是物质最基本的存在方式》一文,以下简称《统一体》)提出了一些不同看法。《统一体》一文的中心论点是:物质是实体和场的统一体。或者说,实体和场的统一体是物质的最基本的存在方式。“孙文”

物质概念与实践概念

在关于真理标准问题的学术讨论中,哲学界对实践概念的理解存在着许多分歧。关于实践的定义众说纷云,有十几种之多。在这些不同观点的论争当中,大家都使用了“客观”、“物质”和“客观世界”等概念,但对这些概念的理解却不相同。例如,有的同志把“客观世界”理解为实践主体(人)以外的“外部世界”或“自然界”;而有的同志则认为实践的主体(人)在实践过程中也是具有客观的物质性,应包含在“客观世界”之内。很明显,这些不同的理解,是引起对实践概念认识分歧的一个重要原因。因此,弄清“客观世界”、“物质”概念,以及它与实践概念的关系。

试论非劳动收入与剥削

“非劳动收入”这个慨念，是林子力同志在《温州商品经济的“成分”问题》一文（见1986年11月21日《人民日报》）首先提出来的。他认为，对于社会主义商品经济中的非等量劳动交换的因素，用“剥削”概念去说明不恰当，可以叫作“非劳动收入”。

试论实体和场的统一体是物质的最基本的存在方式

现代科学的发展,有很多薪的突破,出现了许多新的情况,向哲学提出了许多新的问题。早在将近一百年以前,恩格斯就曾经明确地指出:“甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式。”列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中引了这句话,并且说:“因此,对恩格斯的唯物主义的‘形式’的修正。

关于质变的过程性——与王明瑞同志商榷

一任何事物都是量和质的对立统一体。事物的发展变化必然是量的变化和质的变化相互交错的过程。事物的量的变化在最初的时候并不改变事物质的规定性;但是量的变化达到某一最高点时,就会引起事物的质的变化。同样,质的变化又会反过来引起量的变化。这就是事物由简单到复杂、由低级到高级、由旧质到新质的运动规律。