荀子富民强国思想阐释

国家要富强独立、长治久安,须具备三个条件:政治清明、经济繁荣、军事强大。荀子作为孔孟之后的儒学大师,不仅继承和发展了儒家富民强国的思想,而且创造性地将儒家的"仁义"、"王道"思想融入到军事理论中。《富国篇》、《议兵篇》、《强国篇》集中体现了荀子的富民强国思想,可为当今建设现代化的社会主义强国提供有益的参考和启示。

苗族“贾理”与社会主义核心价值观建设研究

"贾理"是贵州苗族山地文明的重要结晶,2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。"贾理"所倡导的公道正派、和谐和睦的主体精神与社会主义核心价值观异曲同工,高度契合,因此,深入挖掘苗族"贾理"的社会思想,对于在苗族地区积极培育和践行社会主义核心价值观具有十分重要的现实意义。

苗族“贾理”的社会思想及其现代意义

苗族"贾理"内容博大精深,包涵一套丰富的自成体系的社会思想观念,素有苗族"百科全书"、"法典"之美誉。苗族"贾理"社会思想的基本立足点是"万物和谐共生观",并由此而衍生出"和为贵""自由恋爱""热情好客""一夫一妻"等社会价值观念,以及经济、宗教、教育等多重社会控制手段。挖掘苗族"贾理"中蕴含的社会思想体系,不仅可以深入解读苗族的社会思想史与发展史,还能够总结与借鉴其优秀的传统思想资源,为苗族地区的和谐社会构建,为建设"多彩贵州"提供有益的参考。

《荀子集解》点校本校勘检讨(上)

检讨对象为中华书局1988年版沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本(简称点校本),兼及清光绪十七年王先谦《荀子集解》思贤讲舍刊本(简称光绪刻本)。本检讨的主要内容有三方面:一是《荀子》原文与杨倞注文的文字讹误、脱衍、误倒、失校、误删、误改;二是沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本断句不当、标点符号的失误;三是对沈、王点校本39条校勘记的分类统计。全文检讨共计300条。本文拟分为上中下三次刊出,此为第一部分,包含本文序言、例略,共检讨《荀子集解》点校本"考证"部分与正文部分《劝学篇》至《儒效篇》失误99条。

略论傅山的荀学研究

傅山(公元1607-1684年)是一位"好学无常家"的著名学者,学术界常常忽略他在荀学研究方面的贡献。他的荀学研究主要集中在《荀子批注》和《荀子评注》这两本批注式著作中。傅山训解《荀子》时主要采用以它书解荀、以方言俗语解荀、以归纳总结法解荀等训解方法。傅山在义理阐释方面也很有建树;同时他的"读万卷书,行万里路","不迷信权威"、"知之为知之不知为不知"的治学态度和方法,对后世也影响深远。

《荀子·仲尼篇》校释订补

2005年上海古籍出版社出版了《荀子校释》一书,本文专就《荀子·仲尼篇》的原文再次进行校勘,并对疑难词语进行考释补订。所据底本原文与杨倞注文,仍用《古逸丛书》影南宋台州本。原文校勘用南宋浙北翻刻熙宁监本(简称浙北本)、南宋刊删"纂图互注"巾箱本(简称巾箱本)、南宋坊刻纂图分门类题注本(简称题注本)、南宋坊刻元明递修本(简称递修本)、明世德堂本(简称明世本)主校,并以《说苑》、《群书治要》等参校。本文将《荀子·仲尼篇》原文分列为5段,每段按序号进行汇校集释,所校释之字词句下皆用横线标示。校释补订必先蒐诸贤时彦之说,去其重复,采其精要,其次附以笔者拙见。

《荀子集解》点校本校勘检讨(中)

校勘对象为中华书局1988年版沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本(简称点校本),兼及清光绪十七年王先谦《荀子集解》思贤讲舍刻本(简称光绪刻本)。校勘的主要内容有3个方面:一是《荀子》原文与杨倞注文的文字错讹、脱衍、误倒、失校、误删、误改;二是沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本断句不当、标点符号的失误;三是对沈、王点校本校勘记的分类统计。全文共清理校勘失误300条。分为上中下3次刊出,此为第2部分,共清理《荀子集解》点校本正文部分《王制篇》至《礼论篇》校勘失误111条。

《荀子集解》点校本校勘检讨(下)

本文校勘对象为中华书局1988年版沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本(简称点校本),兼及清光绪十七年王先谦《荀子集解》思贤讲舍刻本(简称光绪刻本)。校勘的主要内容有三方面:一是荀子原文与杨倞注文的文字错讹、脱衍、误倒、失校、误删、误改;二是沈啸寰、王星贤所撰《荀子集解》点校本断句不当、标点符号的失误;三是对沈、王点校本校勘记的分类统计。全文共清理校勘失误300条。拟分为上中下三次刊出,此为第三部分,共清理《荀子集解》点校本正文部分《乐论篇》至《尧问篇》校勘失误90条。

“互联网+”时代苗侗山歌传承动向的田野考察——以黔湘边区四十八寨歌场QQ群微信群为中心

伴随着手机、网络等新媒体在黔湘边区少数民族村寨的普及,当地古老的＂唱山歌＂文化传统的传承方式正在悄然发生着变迁,传统歌场被搬上网络平台,在QQ群、微信群中对歌已成为一种时尚。黔湘边区四十八寨歌场田野考察所见表明,QQ群、微信群的出现彻底打破了以往苗侗山歌的生存样态和传承方式,新媒体已经成为传统民族民间文化传承中不容忽视的重要载体和途径。在＂互联网＋＂时代,如何积极将现代信息技术运用到民族文化的传承保护之中,成为一个重要的命题。

仡佬族宗族组织与宗谱文化

仡佬族人口分布总体上呈现大杂居、小聚居的特点。聚族而居,是仡佬族宗族组织产生的必要条件。仡佬族宗族组织通过宗族族长、宗祠、族规族训、公墓等手段将宗族内部成员紧紧聚集在一起,从各方面增强宗族成员的凝聚力和向心力。宗谱是记载宗族祠堂、宗族祭祀、族规族训、宗族公墓、宗族教育等一系列宗族活动的重要载体,可以说是宗族制度的汇编。仡佬族宗族组织与宗谱文化相互作用,相互支撑。宗谱文化影响着宗族和宗族组织的发展演变;宗族组织为宗谱的形成和实施提供制度保证和人力、物力支持。