悲剧与基督教观念——对莎剧《哈姆雷特》的分析

一个时代有一个时代的悲剧观念,它渗透着这个时代的哲学、宗教、历史、文化等种种因素,并因此而各具特色。 通常人们认为最具人文思想的莎士比亚戏剧,由于时代、历史文化的滋养,不可避免地沾染了浓厚的基督教文化气息。这一点是国内研究者容易忽视的方面。莎士比亚所处的十六世纪的英国,文艺复兴的浪潮来的较晚,但也进行的最彻底。英国史学家摩根指出:“莎士比亚的经历表明他处在欧洲文化发展的十字路口。”山据历史记载,素来有天主教传统的英国,在亨利八世时新教已得到传播,路德派书籍自1520年传入英国,最初颇受欢迎,1525年到1547年间,英国出版了八百版宗教书籍,其中大部分是新教书。新教强调个体的价值,强调人与上帝直接对话,反对教会神权,对改变人们的观念起到了重要作用。至16世纪晚期。

20世纪二三十年代上海报业的运营机制与规律

20世纪二三十年代上海报业曾经繁荣一时,文章以《申报》、《新闻报》为例,运用大量数据,深入探讨了他们的内部经营特色,如报业运作、现代管理、行业协会的作用等,以希望对现今报业集团的经营有所借鉴。

中国家谱文献中的基督教历史遗迹

中国家谱是一种传统而私密的历史文献。随着社会的变迁,西方基督教文化的传入,少数家谱记载了西方基督教文化进入中国传统社会生活的现象。

论汉代“以悲为美”的音乐欣赏观念

在汉代漫长的音乐发展实践中,音乐的审美观念在逐渐发生变化:从早期奉雅乐为宫廷唯一音乐,到后来无论在民间,还是在士大夫阶层都开始接受俗乐,以致不同风格的民间俗乐开始被广泛吸收,逐渐融入雅乐。音乐风格也由雅乐整齐简朴发展到多变甚至能表达人的高级细微情感,由仅仅表达欢乐的情绪到能够表达人的喜怒哀乐,这是音乐的一个重要发展。到东汉后期,最终在音乐欣赏与创作中形成了"以悲为美"的音乐欣赏观念,音乐的功能离早期的只强调是"德化"人民的工具、以"中和"为唯一的审美标准的音乐欣赏观念越来越远。这一现象出现在汉代的音乐发展实践中,而并不表现于当时的音乐理论中,说明在汉代,音乐的发展实践超前于当时的音乐理论。

宋元时期景教文献的中土接受与诠释

宋元时期景教的传播情况十分复杂,涉及多种语言:叙利亚语、波斯语、粟特语、回鹘语、八思巴语与汉语等。在这些多语种景教文献的译介过程中,出现了伽达默尔所谓的视域融合现象,这导致了元代景教文化的差异性与多元化。

汉代墓葬艺术体现出的汉人生死观——生死问题的产生导致不同生死观的出现

今日我们所见绝大多数汉画均与墓葬有关，有些明器是服从于墓葬而存在的：如墓前雕塑、帛画、漆画、画像砖石等等均与汉人的墓葬主题有关。所以研究、了解汉代人的生死观念对于我们更进一步了解汉画不无裨益。

解经法·经学及对后世文艺方法论的影响

“解经法”是古代东西方广泛运用的文化研究方法 ,其目的是“通经致用” ,对东西方的文艺方法论产生很大的影响。董仲舒的“诗无达诂”说和伽德默尔的解释学美学分别是古代和现代解经法在文艺研究中的具体运用 ,后者可以说是“解经法”的现代形态。

私谱之冠：《孔子世家谱》

2009年9月24日，作为中国第一家谱，《孔子世家谱》历经10年再次续修完成。这是新中国成立以来《孔子世家谱》的第一次续修，女性族人、少数民族、外籍孔子后裔首次录入世家谱，收录孔氏族人数量超过200万人。