宗舜法师佛教知识问答录(三)

【第十一问】:同念一声“阿弥陀佛”,怎么还分禅、净、密、律?宗舜法师:其实佛没有分别,是我们有分别。我们凡夫在“相”的执着上是出了名的,这种贪是非常执着的。我们贪各种相一男女之相、饮食粗精之相、昼夜之相……种种分别心在,所以就必须要开无量的法门来度无量的众生。你需要什么,我给你什么。

《俄藏黑水城文献》汉文佛教文献拟题考辨

《俄藏黑水城文献》（汉文部分第１－５册）收录了大量佛教文献，其中绝大部分已经得到辨认，并拟定了较为恰当的题目。但还有一些汉文佛教文献未能识别，仅标作“佛经”等。本文对其中绝大部分（个别文献残损过甚者除外）进行了辨识，拟定了题目。同时，还纠正了原书个别拟题不确的情况。

《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献续考

本文对《俄藏黑水城文献》(汉文部分)中没有定名的3个写卷进行了定名,并纠正了8处原定名不确的情况,通过两次考订,使新定名的佛教文献总数达到36件,而未能定名的佛经文献仅有2件。

敦煌写卷S.343V佛教文献考

敦煌写卷Ｓ．３４３，不仅有各种社会文书，而且有一些佛教文献。此卷除社会文书、愿文等已经被辨识出来外，其中佛教文献一直没有得到深入研究，以致著录出现了不少疏漏。本文将Ｓ．３４３背面的佛教文献全部识别出来，纠正了《敦煌遗书总目索引新编》拟目和说明中的一些讹误。

试论皈依体的获得、破失及守护

皈依体能否获得,根本在于三皈羯摩是否如法。但是在汉地,皈依问题并没有得到应有的重视。西藏格鲁派对“皈依”一法格外重视。从阿底峡尊者到宗喀巴大师再到能海上师,都对此非常重视,皈依教授是格鲁派最为殊胜的共道教授。而要想弄懂与皈依相关的最根本的问题,必须从《摄要颂》、《宝相赞》入手不可。本文根据戒经、戒论及《菩提道次第广论》以及能海上师、弘一律师等的相关论述,就皈依作法的成就与皈依体破失的因缘及防护等问题作浅略的探讨。认为对授皈依的师长要求是:1.身份必须是出家众。2.作法时要用受皈依者能听懂的语言。对受皈依的弟子要求是:1.三说之时必须出声。2.所说内容必须完整。3.说时必须自称名字。4.所说内容必须懂得。5.三宝的顺序不能颠倒。自己的信仰不坚定,皈依就有问题。“泛多元文化论”,也是破失皈依的一个隐因。保护自己的皈依体,应该做到1.皈依后不再皈依其他的天神。2.皈依后不能对有情损害舍弃。3.皈依后不能与外道共住。4.皈依后必须恒修皈依。5.皈依后纵遇命难不舍皈依。6.皈依后应该恒修供养三宝。

怎样做好一盏灯

技师在退休时反复告诫自己的徒弟：不管在何时,你都要少说话,多做事,凡是靠劳动吃饭的人,都得有一手过硬的本领。小徒弟听了连连点头。10年后,徒弟已经成了技师。他找到师傅,苦着脸说：＂我一直都埋头苦干,不但为工厂干了许多实事,也学得了一身好本领。可是,我还是拿着过去的工资。＂师傅说：＂你确信你在工厂的位置已经无人替代了吗？＂他点了点头＂：是的。＂师傅说＂：你该请一天假了。因为一盏灯如果一直亮着,那么就没人会注意到它,只有熄上一次,

莲香醒世梦 石泉留余音——与传印长老交往的二三事

尊敬的传印长老二月十九深夜(11时16分)示寂,二十日一点四十分左右,得到明杰法师短信,把我从梦中惊醒。娑婆叶落,莲池花开,传老得酬夙愿,而我等当作何想?仔细思量与传老的交往,种种往事涌上心头。一、传老的鼓励之言,对我如空山闻籁1997年初我依止智敏上师在浙江三门多宝讲寺剃度,安居后赴苏州西园寺,报考刚刚创立(1996)的戒幢佛学研究所。

宗教间的对话与和谐

当今世界,对话已经成为不同国家、不同民族、不同文化、不同宗教间处理相互关系的一种重要方式。在当今世界各式各样的对话中,宗教对话无疑居于十分重要的位置。当代著名神学家、宗教哲学家、“全球伦理”和“宗教对话”的倡导者孔汉思(Hans Küng)有言:“没有宗教间的和平,就没有国家间的和平;而没有宗教间的对话,就没有宗教间的和平。”我国各宗教自古以来就有和谐与合作的优良传统,为我国社会的和谐与发展发挥了重要作用。进入新世纪,面对全球范围内日益兴起的宗教对话浪潮,我国各宗教有必要深入挖掘自身优良传统,进一步巩固和加强宗教间业已存在的和谐与合作,为推动社会繁荣发展与世界和平进步作出贡献。

宗教的生态智慧与科学发展观

迄今为止,在联合国教科文组织公布的中国境内30处世界自然与文化遗产中,与宗教有直接关系的达12处之多。这说明,宗教在生态保护方面有着悠久的传统,也发挥着积极的作用。实际上,在各宗教的经典教义中,有许多关于生态环境保护的具体论述。如今,科学的发展观正在成为指导我们经济社会发展的一个重要理论尺度,如何按照科学发展观的要求,弘扬宗教中蕴含的生态智慧,推进环境保护工作,促进人与自然的和谐发展,不仅是一个重要的理论问题,也是一个重要的实践问题。本期,我们约请了5位相关人士,就这一问题进行了笔谈。

佛教的和谐观小议

首届世界佛教论坛召开前夕,论坛组委会以“和谐世界,从心开始”为主题,以佛教的团结合作、佛教的社会责任及佛教的和平使命为选题,举行了有奖征文活动。海内外社会各界人士投稿踊跃,论坛组委会共收到应征文章397篇,从中评选出“莲花奖”6篇、“精进奖”20篇、“法缘奖”20篇。由于篇幅有限,本期只能从获奖征文中选登一小部分,尚有许多优秀文章未能刊出,读者可自行到相关网站查看。

宗教的生态智慧与科学发展观——佛教的生态智慧与可持续发展

迄今为止，在联合国教科文组织公布的中国境内50处世界自然与文化遗产中，与宗教有直接关系的达12处之多。这说明，宗教在生态保护方面有着悠久的传统，也发挥着积极的作用。实际上，在各宗教的经典教义中，有许多关于生态环境保护的具体论述。如今，科学的发展观正在成为指导我们经济社会发展的一个重要理论尺度，如何按照科学发展观的要求，弘扬宗教中蕴含的生态智慧，推进环境保护工作，促进人与自然的和谐发展，不仅是一个重要的理论问题，也是一个重要的实践问题。本期，我们约请了5位相关人士，就这一问题进行了笔谈。

“三风”建设谱新篇——记今日苏州西园戒幢律寺

“三风”建设谱新篇———记今日苏州西园戒幢律寺○宗舜西园戒幢律寺简称西园寺，始建于元代至元年间，名归源寺。明嘉靖年间，成为太仆徐泰时的别墅，易名西园。后其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺。崇祯八年，茂林律师来此住持，弘扬律宗，易以今名。其后几经沧桑，到...

团扇不只是秋凉

尽管团扇不算是一个热门收藏,但有着较高艺术价值的藏品,依然得到众多藏家的青睐。上海崇源曾拍卖过传为元刘贯道的设色绢本《人物故实图册》,共计团扇六帧,以2420万元的天价被拍走。将鉴赏的目光投向中国扇子,会有很多意外的惊喜。

团扇不止话秋凉

轻罗小扇扑流萤团扇起源于中国,一直到宋代,无论男女,或以取凉,或作饰物。团扇之名很多。纨扇、绮扇、罗扇,是从材质上说的;并面、便面、障面,是从功用上说的;团扇、合欢扇,则是从形状上说的;称宫扇,乃因宫中多用之,故名。这本是从仪仗扇翣而来,杜甫《秋兴》诗:

法常首座《渔父词》考辨

宋代嘉兴报恩寺法常首座,河南开封人,俗姓薛,乃丞相薛居正之后裔。宣和七年(公元11 25年),依长沙之益阳华严元轼禅师剃发,遍参丛林,读《首楞严经》而深入义海。后至浙江天台山万年寺,参谒雪巢法一禅师,见即机语契会。雪巢乃命其掌理翰笺。淳熙元年(公元1174年)至浙江嘉兴报恩寺,任首座。其室唯一低榻,别无他物。淳熙七年(公元1180年)10月。

归依杂谈(一)

【第一问】佛教的皈依是什么意思?宗舜法师:飯依就是归依,归投、依靠的意思。即以佛法僧三宝为依靠,凭借三宝功德,引导我们出离生死轮回。也指正式信仰佛教的一种人教仪式。《汉语大词典》说:佛教语。原指佛教的入教仪式。表示对佛、法(教义)、僧三者归顺依附,故也称三皈依。后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。唐李颀《宿莹公禅房闻梵》诗:“始觉浮生无住著,顿令心地欲皈依。”

低调做人，高调行善——佛教慈善面向社会宣传的意义

佛教慈善出自佛教的慈悲精神，也属大乘佛教菩萨道的修行方法，无需作秀。然而出于宏观考虑，佛教慈善也可以面向社会进行宣传，由佛教的法师们在公众面前做出表率，在力所能及的范围内进行劝募，激发大众的慈悲心，使点滴之力汇聚成为相当可观的慈善力量，并且努力营造大家都乐于行善积德的健康氛围，这样的慈善行为及宣传，既是救助困苦的实际行动，也是一种心灵的净化与救赎，同时可以让全社会通过了解佛教界做出的大量善举，进一步理解佛教入世利生的积极作用。作为佛弟子，我们的做人和修行宜低调，而我们行善可以高调。

《功夫熊猫》的禅意

缘起 阿宝是在和平谷里居住的一个熊猫，他的爸爸是二只鹅，他们经营着祖传的面馆。他爸爸最大的希望是阿宝能传承他们家做汤面的特有秘方。但是阿宝并不愿意接受他父亲的安排，天天幻想着要学功夫。他所崇拜的就是和平谷里面的五位大侠客，整个故事就是围绕着这样一个武侠梦开始的。

归依杂谈(四)

【第二十四问】我们在家居士求受归依的时候,是不是也要有些准备?有没有具体要求呢?宗舜法师:是的,除了前面说对于出家师父有诸多要求之外,对受归依弟子也是有一些明确要求的,其中最为重要的有下面几点:第一,三说之时必须出声。从我经历的归依法会看,有些居士头次参加法会,非常紧张,不敢开口。还有的是害羞,甚至有的不好意思。当法师要求自称法名或者跟着念诵的时候,她们会默念而不开口。