日本杏雨書屋藏敦煌遺書補綴——兼論遺書真僞問題

引言1900年,敦煌藏經洞在偶然的因緣下被發現,之後數年間斯坦因、伯希和等人聞訊而至,陸續取走洞中遺書。隨著敦煌遺書不斷向世界範圍内流散,其文物、文獻價值逐漸受到關注。在這一背景下,大約自20世紀20年代以後,有些遺書便成爲古玩,或作爲商品流入古物市場。其結果受經濟利益的驅動,僞造敦煌遺書便隨之出現。學術研究旨在去僞存真,我們既不能將研究建立在僞造的遺書上,也不能將真品誤作僞卷而剔出研究範圍。因此,敦煌遺書的真僞辨别自然成爲敦煌學研究领域不可回避的課題。

敦研178V《佛说八师经》译者小考

敦煌遗书保存了大量佛教文献,有些虽然已被历代大藏经所收,但也有不少未入藏的文献。本文所讨论的敦研178V文书即属于未入藏文献之一。该文书图版见《甘肃藏敦煌文献》第1卷,卷末所附解题比定为《佛说八师经》,并提示它不是历代所传的吴支谦译本,而是失译人名的别译本。本文主要在对照敦研178V文书与支谦译本内容的基础上,通过目录学考察对该文书的译者问题提出一些粗浅的看法,认为该文书有可能是《历代三宝记》所著录的东晋竺昙无兰译本。竺昙无兰译《佛说八师经》散佚已久,敦研本的出现,为研究竺昙无兰译经以及中国佛教汉译史提供了一份新的资料。本文最后附带提到敦研178V与南京博物院藏敦煌遗书《分檀博达经》(拟)前五行文字的关系,比定该文书前五行文字是《佛说八师经》,所存内容相当于敦研178V的后残部分。

隋唐五代《高僧傳》文本系統溯考

日本古寫經《高僧傳》舆傳統刻本大藏經所收的《高僧傳》内容出入較大,兩者差異程度已形成不同系統的文本。針對兩系統文本的前後關係及其在古代的流傳情況,有學者提出寫本系統是在宋初經後人改訂而成的,這一觀點與我此前主張寫本系統是慧皎修訂的再稿本看法不同。本文通過義楚、可洪、慧琳、智昇、道世、道宣以及費長房等人著作所引《高僧傳》文字,探討了兩系統文本《高僧傳》在隋唐五代的流傳情況,結論指出:隋代費長房參考的,唐代道宣、道世所見的《高僧傳》是接近於後世刻本系統的文本,智昇、慧琳所見的是寫本系統,表明兩系統文本在唐代均有流傳。降至五代,義楚、可洪見到的《高僧傳》又是刻本系統。寫本系統之所以唐末以後在中國本土銷聲匿迹,很可能與唐末會昌毁佛的事件有關。

径山寺历代志书说略

寺志文献始现于魏晋时期,其后各代层出不穷,成为我们研究中国寺院历史的一大资料群。余杭径山寺作为中国佛教禅宗的著名寺院之一,至迟从北宋开始就有《旧录》和李照的《径山集》《径山山门事状》等类似寺志的文献出现。降至明代,先后又有宗净《径山集》、万历《余杭县志》所收的“径山志”,以及法铠拟集而未竟其稿的《径山志》和宋奎光《径山志》等。本文从文献学的角度对上述这些志书略作考述,旨在为今后研究径山寺历史奠定文献基础。

金刚智弟子大智禅师小考

《宋高僧传》卷一所载金刚智弟子大智禅师,长期被学术界认为是北宗神秀的弟子义福。徐文明先生对此虽有怀疑,但没有进一步论述。本文利用《释氏稽古略》的一条注释,并结合相关历史事实,论述金刚智弟子大智禅师并非义福,而是道氤的观点。本文的研究,一方面使得学术界基于金刚智与义福的师徒关系来讨论开元时期禅密交涉的问题失去了前提;另一方面加深了我们对道氤修学内容的认识。

论义天入宋与新罗、高丽佛教文献之西传

在东亚佛典交流史上,以往我们了解更多的是,中国佛教文献在韩、日等东亚国家的传播,相反,对这些国家的佛教文献如何传入中国,以及它们在中国的传播与影响则关注不多。实际上,任何形式的文化交流应该都是双向的、相互的。因此,我们在了解中国佛教文献东传的同时,也应该注意韩、日等东亚国家佛教文献传入中国的现象。本文基于这一认识,以高丽义天文集《大觉国师文集·外集》为线索,探讨指出:由义天传入中国的新罗、高丽佛教文献有玄一《法华经疏》、太贤《法华经古迹记》、元晓《楞伽经疏》、崔致远《法藏和尚传》,以及李䫨《夹注金刚经》《断疑金刚经》《金刚经集解》、李颋的《李相国诗集》,乃至义天自己的著作《义天录》《圆宗文类》以及《刊定成唯识论单科》等,共计十一种。这些文献的西传是义天与净源、有诚、元照、明智、法邻、道亨等宋僧交往的结果,反映出北宋佛教的“向外学习”意识以及朝鲜半岛佛教对中国佛教的“反哺”现象,加深了我们对东亚佛典交流的认识。

日本藏无准师范传记新资料及其价值

有关无准师范生平的原始资料,至今为大家普遍熟知的主要有两种,一种是南宋禅僧道璨(?—1271)所撰的《径山无准禅师行状》;另一种是南宋文人刘克庄(1187—1269)所撰的《径山佛鉴禅师墓志铭》。本文关注由侍者德如所撰的《佛鉴无准禅师行状》。该行状原藏日本京都东福寺,现藏京都国立博物馆。本文主要从文献学的角度,在调查原件现况、形态的基础上,围绕本行状的形成背景、作者等问题进行一些基础性的探讨,并依其内容,举例说明本行状对无准生平研究的史料价值。

佛说护净经

[题解]《佛说护净经》,简称《护净经》。印度佛教经典。一卷。译者、译年不详。该经最早见录于隋代《法经录》卷三,归入"众经失译"。智昇《开元释教录》卷三称包括该经在内的一批经典为:"并是入藏见经,莫知译主。诸失译录,阙而未书。似是远代之经,故编于晋末,庶无遗漏焉。"以此判定本经为"失译,今附东晋录"。这一著录为历代大藏经说沿袭。

天亲彰疑会理教

[题解]《天亲彰疑会理教》,中国佛教注疏。一卷。作者不详。本文献是对世亲(亦名天亲)造、北魏菩提流支译《金刚般若经论》(以下简称《世亲论》)所作的注释。《世亲论》共三卷,由颂文、经文以及"论曰"三部分组成。本文献则逐句解释其颂文,所释内容自"法门句义及次第"至"非无得二道"。本文献未为历代经录所著录,亦未为历代大藏经所收。

日本新出《徑山佛鑒禪師行狀》考論

中日兩國有着長期而友好的交流歷史。隋唐以來,我國文化大量輸出日本,尤其是佛教典籍的東傳對日本文化的形成影響極大。在日本各大博物館、圖書館以及公私文庫都藏有不同数量的中國佛教典籍,其中不乏稀珍善本,有些甚至在國内已經散佚。

中華書局版《高僧傳》校點商榷

慧皎(497—554)《高僧傳》是一部集錄從東漢明帝至梁代武帝時期約450年中的僧人傳記,爲研究中國早期佛教史、文化史、社會史的案頭必備之書。有關本傳記的文獻整理,迄今爲止,僅有中華書局出版湯用彤先生校註、湯一玄先生整理的'湯校本'。該校本1992年10月初版,1997年10再版。再版中對初版誤脱作了若干修訂的同時,亦存在初版中不誤,再版時反而致誤的情況。'湯校本'是湯先生晚年的未竟之作,後來雖由賢嗣湯一玄先生整理成稿。

御註金刚般若波羅蜜经宣演卷上

[题解]《御注金刚般若波罗蜜经宣演》》,亦名《御注金刚经宣演》、《金刚般若经宣演》、《金刚经宣演》、《金刚宣演疏》、《注金刚经疏》及《金刚般若经疏》等,又或因其撰述地称《青龙疏》,或因其集撰人称《道氤疏》。中国佛教注疏。三卷,或六卷。唐道氤(668—740)集撰。

《径山佛鉴禅师行状》两本对照

[题解]《径山佛鉴禅师行状》,中国佛教传记类著作。一卷。南宋僧人道璨撰。本书是道璨撰是为南宋临济宗僧人无准师范(1177—1249)写的传记。有关无准的生平传述,南宋以来的禅籍中,多有记载。不过,作为其单篇的传记资料,主要有以下三种:

中国福建省佛教概况

据说中国福建省是高僧辈出的地方。今年三月，我和在福建省出生的、现于日本大谷大学攻读博士学位的慧光法师一起，对福建寺院、尤其是僧伽教育机构，即——以推动整个中国佛教的佛学院为中心做了参访。现就我所了解的福建佛教概况，以及中国佛教的某些现状，作一思考。