“火耕水耨”与南方耕作方式

长期以来,火耕水耨一直被视为我国封建社会前期南方地区颇具特色的一种水田耕作方式。最早将南方水稻耕作特征概括为火耕水耨的是司马迁《史记·货殖列传》:“楚越之地,地广人希,饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋赢蛤,不待贾而足,地势饶食,无饥馑之患,以故呰窳偷生,无积聚而多贫。是故江淮以南,无冻饿之人,亦无千金之家”。同书《平准书》、《汉书》的《武帝纪》、《地理传》以及《盐铁论·通有篇》等,都有相同的表述,甚至《晋书·食货志》、《隋书·食货志》仍然记载着:“江南之俗,火耕水耨,食鱼与稻,以渔猎为生”。由于火耕水耨通常被理解为一种最原始的水田耕作方式,甚或与原始的刀耕火种等同起来。

逆节顺情

《资治通鉴·晋纪》孝武帝太元二年载:郗超与谋逆篡位的桓温来往密切,由于其父郗愔对晋王室忠心耿耿,郗超不敢让父亲了解此事。等到郗超病危,才取出一只装有不少信件的匣子交给门生,嘱咐道:“我父亲年事已高,我死之后,如果他老人家因过度哀伤以致影响寝食,那么就可以将匣子交给他;假如他不十分悲痛,你就把匣子销毁,但不能让人知道。”郗超死后,郗愔果然悲恸成疾,门生就按郗超生前的吩咐把匣子交上去。原来这匣子里面全是郗超与桓温往来密谋的信件。郗愔看后非常震惊,连呼:“这小子死得太晚了！”于是不再悲伤。郗超平时所为违背乃父之义,行为多逆,但他死后以其“逆节”中和其父的哀伤,却是一片孝心。逆节顺情。这是郗超对“忠孝不能两全”的一个特殊注释。有趣！

火葬

火葬一俗最早盛行于古印度。《大唐西域记》卷二载:“送终殡葬,其仪有三:一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沈流漂散;三曰野葬,弃林饲兽。”佛教戒律规定,僧尼死后,必须进行火葬。随着佛教在中国的传播,我国的僧尼一般都实行火葬。但我国的火葬起源在佛教传播之前。《墨子·节葬下》云:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之。”仪渠国在今甘肃庆阳一带,为羌族部落,只是我国中原地区早有身之发肤受之父母,不宜火烧的说法,故不能流行。佛教传入,僧尼死后普遍进行火葬,而民间却不能接受。到了近现代,人们的认识、观念有了变化,尤其是认识到了葬制与环境的关系,火葬才逐渐普及。

“唾壶”

“唾壶”,一作“唾盂”,是今日“痰盂”的前身。历史上,人们使用此物甚早,起码在战国时代就有了。《西京杂记》卷三六:“魏襄王冢……中有石床……床上有玉唾壶一枚。”魏襄王是战国魏君,死于公元前296年。这是文献中有关唾壶的最早记载。襄壶的形制,大约比现在的盂要小。放置的地方不是在床脚或墙角,而是置于几上,或在几旁。《晋书·王敦传》称王敦酒后一边歌咏魏武乐府“老骥伏枥”,