关于《江格尔》研究中的几个理论问题

本文对《江格尔》研究中的“定型论”问题、历史真实性问题、作品中的古代因素与作品产生年代等三个问题提出了自己的见解。论文认为：《江格尔》作为民间文学，和其它民间文学一样，变异性是它的最根本的特征，它在传承和流传过程中不会发生定型时期和产生定型作品。《江格尔》是虚构的文学作品，它不是编年史，不直接表现历史。在任何民间文学中都存在古代因素，这些因素中却溶有民族的潜意识或集体无意识。但不能作为划分具体作品的产生年代的依据。

谈史诗《江格尔》中的《洪格尔娶亲》

史诗《江格尔》广泛而深刻地反映了卫拉特人民的生活和斗争,情节十分动人,内容极其丰富.在以往多角度研究中,虽然涉及到了《江格尔》中反映的婚姻、家庭制度方面的问题,但为数甚少.婚姻、家庭在人类生活中占有非常重要的地位.有了婚姻才有家庭,有了婚姻和家庭才会延续子孙后代,有了婚姻才有家族和亲族结构.随着人类社会发展的历史进程,婚姻和家庭在不同历史阶段具有不同的形式和内容.它与各个历史时期的经济、政治、法律。

谈史诗的特征及其价值——学习马克思、恩格斯有关史诗的论述

伟大的革命导师马克思、恩格斯虽然没有给我们留下关于英雄史诗的理论专著,但他们关于英雄史诗方面的论述,却为我们奠定了研究史诗的理论基础。概括地说,马克思、恩格斯有关英雄史诗的论述,主要有三个方面。其一是直接论述的理论问题,比如,马克思地《【政治经济学批判】导言》中谈到史诗的产生和消亡的社会条件。其二是在阐明人类社会发展史时引用史诗中的内容作辅助材料,比如恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

《江格尔》中的佛教文学因素

《江格尔》在蒙古民众长期流传的过程里,在没有“定型”时期,和其他民间文学一样,接受了不同时代的社会、历史、文化的影响,不断充实和发展其情节内容。蒙古族皈依佛教后,有学问的蒙古喇嘛们翻译了很多印藏佛经和佛教文学作品,特别是原为民间文学后被佛教所利用的作品,不仅以蒙文、托忒文等文字形式出现,在民间口头上也广泛流传。这些作品中的人物形象及其描写母题通过民间艺人,影响和丰富了《江格尔》和其他各类民间文学作品。我在本文里,对在印藏佛教文学作品和《江格尔》中经常出现的某些同类母题做简单的比较,试图说明《江格尔》的某些母题的源渊。