“六同”新诂

"六同"的训诂历来不能厌饫人心。文章通过先秦两汉典籍中十二筒、十二管、十二钟等名称的记载,并结合出土文献中"同"字的用法,推断十二同和十二律本来都是指十二根用来定声的竹管,"六律六同"的本义由此可以确知。

《報任安書》“威約”解(下)

西汉末严遵所着《道德指归论》（《老子指归》），有语曰“郁约而辞卑，拘制而体降”。这是一个互文辞格的偶句，故可知“郁约”与“拘制”同义，拘制即拘禁之义。“郁”字上古音为影母物部，微、物对转，郁与威音近可通，故“郁约”之义，豁然可解，其与上文“威约”、“畏约”、“忧约”等词，形殊而音近，字异而义同，是一组货真价实的双声连绵词，表示被拘禁、充作仆役、被围困以及被软禁等种种失去人身自由的情况，词性为动词，亦可活用为名词。

《報任安書》“威約”解(中)

“威约”亦见《焦氏易林》。《中孚之比》：“威约拘囚，为人所诬，皋陶平理，几得脱免。”《既济之旅》：“威约拘囚，为人所诬，皋陶平理,部械出牢，脱归家闾。”此“威约”与“拘囚”连用，联系《报任安书》“在穽槛之中”、“幽于园墙之中”，不难发现，此词就是表示被剥夺人身自由之意。

《報任安書》“威約”解(上)

《汉书·司马迁传》录《报任安书》，《文选》亦收，该文两用“威约”一词：“猛虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木马吏议不对，定计于鲜也。

王利器《颜氏家训集解》“恒代遗风”辨误

王利器《颜氏家训集解·治家》中对"恒代遗风"一词的解释,沿袭自清初大儒阎若璩《潜邱劄记》,受到学术界的普遍采信,但实际上存在问题。本文以大量书证纠正阎说,认为"恒代"一词是在鲜卑拓跋部兴起过程中产生的地理名词,带有特定的历史和民族内涵;通过考察词语的形成、演变和对现实的影响,展示了该词产生发展的历史脉络。

清初古文《尚书》辨伪与理学的关系——兼议余英时“内在理路说”

清初群经辨伪风潮大盛,其中对古文《尚书》的辨伪最为重要。在当时对古文《尚书》真伪公案的大讨论中,如何处置在理学话语中占据“三圣传心”神圣地位的“虞廷十六字”成为一个十分棘手的问题,这也是观察当时经学和理学关系以及学术转型理路的极佳切入点。通过剖析参与此公案的几个最重要的学者如顾炎武、黄宗羲、阎若璩、毛奇龄等对该问题的论说,从实践层面体认当时经学考证风潮中理学的作用和地位,从而加深对这一重要学术转型期的内在肌理的认识,并检验前人关于清学发生的几种典范理论,尤其是对余英时“内在理路说”提出基于实证的驳议。

閻若璩《潜邱劄記》編刻與流傳考略

閻若璩(1636—1704,字百詩,號潜丘,山西太原人,寄籍江南山陽)是清初著名學者,開有清一代考據學風之先聲,在江藩《國朝漢學師承記》中踞於首位。《四庫全書總目》將其與顧炎武并稱,謂"若璩博極群書,又精於考證,百年以來,自顧炎武以外,罕能與之抗衡者"~①。除影響最大的《尚書古文疏證》一書外,閻若璩的筆記體著作《潜邱~②劄記》亦久負盛名,與顧炎武《日知録》相頡頏。《四庫全書簡明目録》評價"此書爲若璩未成之本,然援據精博,與顧炎武《日知録》方軌并騖,未决誰先"~③,淩廷堪論歷代考核之學,謂"迨至國朝,兹學漸盛,而昆山顧氏《日知録》、太原閻氏《潜邱劄記》,由此其選也"~④。

閻若璩未刊書劄十一通輯釋

通行的乾隆十年眷西堂刻本閻若璩《潛邱劄記》卷五,收閻氏書劄173通,内容大體皆爲論學談藝,對於研究閻若璩及清初學術皆有重要價值。現藏上海圖書館的拜經樓舊藏抄本《潛邱劄記》七卷,其内容形成於刻本之前,且較刻本多出詩19首、雜文8篇及書信11通,具有極高的版本和校勘價值。其中的書信11通,在抄本中是完全連續的,且皆爲言之有物的論學之文,其未入於刻本很可能是出於無意的遺漏而非有意的删削,是此抄本所見佚文中最有價值的一部分。今輯録之,以供學者研究。

顧貞觀《彈指詞》誤收閻若璩《金縷曲》一首考辨

顧貞觀(一六三七—一七一四)《彈指詞》中《金縷曲·酬容若見贈次原韵》一首的作者問題,早在一九九二年已由趙秀亭先生在《納蘭叢話》([一])一文中提出。《彈指詞》一集享譽甚隆,顧貞觀與納蘭成德(一六五五—一六八五)之交遊唱和亦久爲藝林佳話,《金縷曲》更是爲顧、成二人贏得重大聲名的詞調。該詞的原唱即納蘭成德的成名之作《金縷曲》(德也狂生耳)。這個問題理應早得到關注和解决,但多年來却幾乎無人問津([二])。筆者偶然涉及此題,不忍其小案久懸,故不揣淺陋,試爲論讞。